Tibetan
局米旁大师教言集MP42文殊供灯实践简轨.渐谈耳甘露 5-28-1a 文殊供灯实践简轨.渐谈耳甘露 འཇམ་དཔལ་མར་མེ་མཆོད་པའི་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་འབེལ་གཏམ་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་བཞུགས། ། 5-28-1b ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། འདིར་འཇམ་དཔལ་མར་མེ་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་འགོད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་བདུན་ནམ་ལྔའམ་གསུམ་གང་རིགས་སོང་བའི་ཞག་ཐ་མ་ལ། བླ་མའམ་དགེ་བསྐོས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱིར་མཆོད་པ་འདིའི་ཕན་ཡོན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དང་། དེ་རིང་གི་མཚན་སྟོད་ཀྱི་མཆོད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཆེད་དུ་བརྡའ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། རིག་གྲོལ་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་ནས་ལེགས་པར་གསན་རྒྱུར། རང་རེ་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་ལམ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ 5-28-2a ཀྱིས་ཆེད་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚོགས་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ལ་རག་ལས་པས་བསོད་ནམས་འདི་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། བསོད་ནམས་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤང་། །བསོད་ནམས་ལྡན་པའི་མི་ཡི་བསམ་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ། །བདུད་བཅོམ་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་རེག་པར་འགྱུར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི་བ་བསིལ་བའི་དངོས་པོ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལྟར་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡན་ཆོད་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ནས་ 5-28-2b འགྲུབ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་གལ་ཆེ་ཚུལ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་། སྤྲོ་ན་རྒྱལ་བུ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་བཤད། འོ་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། མཆོད་པ་བགྱིས་པའི་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ཡང་། མདོ་ལས། མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་རྩིག་ངོས་བྲིས་པ་ལ། །ལུས་འཁྲུགས་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་ན། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་ནམ་མཁར་གཏོར་ན། རང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པ་དེ་ཙམ་གྱི་བསྐལ་པར་འཁོར་བའི་ཚེ་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཐོབ་པའི་མཐའ་མི་རྙེད། ཅེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཐོས་མཐོང་མཆོད་པ་བྱས་པས་ཀྱང་། །ཚད་མེད་པ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤང་གྱུར་དུ། །འདུས་བྱས་འདི་ན་བར་མ་དོར་ནི་ཟད་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྩ་སྐམ་སྤུངས་པ་རི་བོའི་མཆོག་ཙམ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །མེ་མདག་ 5-28-3a ཡ
Chinese
局米旁大师教言集MP42文殊供灯实践简轨.渐谈耳甘露 5-28-1a 文殊供灯实践简轨.渐谈耳甘露 འཇམ་དཔལ་མར་མེ་མཆོད་པའི་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་འབེལ་གཏམ་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་བཞུགས། 5-28-1b 那摩 古汝 曼殊师利耶 (nama guru manjushriye)。 在此，为了撰写关于如何进行文殊菩萨供灯的简略实践指导，分为前行和正行两个部分。首先，在尊贵的文殊菩萨的修法供养进行七天、五天或三天后，在最后一天，由上师或维那等向大众宣讲此供养的利益和缘起的殊胜之处，并特别强调今天黎明时分供养时身、语、意三门应如何行持。务必从《觉悟解脱总集》中认真听取。 我们这些末法时代出生，寻求修行真谛的人们， 5-28-2a 所应追求的目标是获得遍知一切的果位。而获得此果位的唯一因是积累福慧二资粮。而积累资粮依赖于福德，因此福德至关重要。《广大游戏经》中说：‘福德成熟带来安乐，能舍弃一切痛苦。具足福德之人，一切愿望皆能实现。摧伏魔军后，迅速证得菩提。获得寂灭涅槃，清凉之境。’ 如经文所说，从究竟的佛果，到世间的安乐乃至微小的名声，一切都依赖于福德的积累。 5-28-2b 因此，积累福德至关重要。关于积累福德的重要性，可以通过引用经续的教证，以及讲述如‘福德力王子’等故事来加以说明。虽然积累福德的方法有很多，但最殊胜的莫过于供养。供养的功德无量无边。《经部》中说：‘即使仅以一朵花供养，于如来身像或墙壁画像前，以身恭敬，以心诚挚供养者，彼等将次第得见无数佛陀。’ 又说：‘如果以一朵花向虚空中朝向佛陀抛撒，那么在轮回中，他将不会经历五百世的帝释天和转轮王的果报。’《华严经》中说：‘听闻、见到、供养诸佛，也能增长无量福德聚。能舍弃烦恼轮回的一切痛苦，在此有为法中，乃至未证得菩提之间，福德也不会穷尽。’ 又说：‘纵使干草堆积如山， 5-28-3a 一
English
Collected Teachings of Khenpo Gangshar, MP42, A Concise Practical Guide to Manjushri Lamp Offering: Nectar for the Ears 5-28-1a A Concise Practical Guide to Manjushri Lamp Offering: Nectar for the Ears འཇམ་དཔལ་མར་མེ་མཆོད་པའི་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་འབེལ་གཏམ་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་བཞུགས། 5-28-1b Namo Guru Manjushriye. Here, to write a concise practical guide on how to perform the Manjushri lamp offering, it is divided into two parts: preliminary and main practice. First, after the seven, five, or three-day practice and offering to the venerable Manjushri, on the last day, the lama or disciplinarian should generally explain the benefits and auspiciousness of this offering, and specifically instruct on how to conduct the actions of body, speech, and mind during the dawn offering. Be sure to listen carefully from 'Ocean of Assembled Awareness and Liberation'. We, who are born in this degenerate age and seek the meaning of practice, 5-28-2a should strive to attain the state of omniscience. The only cause for attaining this state is the accumulation of the two accumulations (of merit and wisdom). Since the accumulation of these accumulations depends on merit, merit is crucial. The 'Extensive Play Sutra' states: 'The ripening of merit brings happiness and abandons all suffering. The thoughts of those who possess merit are also accomplished. Having conquered the demons, one quickly attains enlightenment. One obtains the object of peace, coolness, and the cessation of sorrow.' As the scripture says, from the ultimate state of Buddhahood to the happiness of the world and even the slightest fame, everything depends on the accumulation of merit. 5-28-2b Therefore, accumulating merit is crucial. The importance of accumulating merit can be explained by quoting the teachings of sutras and tantras, and by telling stories such as 'Prince Sonam Tob'. Although there are many methods for accumulating merit, the most supreme is offering. The benefits of making offerings are immeasurable. The 'Sutra' states: 'Even offering just one flower to a Sugata's (Buddha's) image or a painted image on a wall, with the body in reverence and the mind sincere, those will gradually see billions of Buddhas.' It also says: 'If one throws a single flower into the sky towards the Buddha, then in samsara, he will not experience the results of being Indra (a deity) and a Chakravartin (universal monarch) for five hundred lifetimes.' The 'Avatamsaka Sutra' states: 'Hearing, seeing, and making offerings to the Buddhas will also increase immeasurable accumulations of merit. When all the sufferings of samsara's afflictions are abandoned, in this conditioned existence, the merit will not be exhausted until enlightenment is attained.' It also says: 'Even if a pile of dry grass is as high as a mountain, 5-28-3a a --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་དེ་ནི་འཚིག་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་མཆོད་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་འཚིག་བྱེད་མྱ་ངན་འདས་རྒྱུར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་ལུང་དུ་མ་དང་། དབང་པོ་རྟུལ་པོ། རྣོན་པོ། འབྲས་གནས་དང་། བྱང་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ་པ། རྡོ་འཕང་བའི་མདོ་དང་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་རྩ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡིན་པར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་ལས་བྱེ་བྲག་དུའང་། སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཞེས་ལན་གཅིག་བརྗོད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་གྱུར་པས་ན། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ 5-28-3b ཞེས་མཚན་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མགྲིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དུང་ངམ་གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོའང་ཡིན་པས་ན། གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས། སྐུ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་འདྲེན་པ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དེ་ཉིད། མཚན་དཔེ་བཞིན་ལེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་ཐབས་ཚུལ་ཚད་མེད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བགྲོད་པའི་དེད་དཔོན་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་། རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བསྔགས་པ་དེ་ཉིད། རྒྱ་བོད་དུ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི། དམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཡི་དམ་ཐུན་མིན་དུ་བསྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་བསྔགས་དབྱངས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྒྲོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་རྟོག་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ལྔ་འདི་ཡི་མཐུས་འགྲོལ་བ་ཡིན་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དམ་པ་དུ་མ་ལ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་ཡང་ཡང་གདམས་པར་སྩལ་ 5-28-4a བ་དང་། ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱང་ལྷ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་པས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སོགས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་བཀའ་རྒྱུད་སྡེའི་ཕྱོགས་དང་། དཔལ་ཨོ་རྒྱན
Chinese
如同一小撮野草会被焚烧殆尽，同样，即使对善逝（梵文：Sugata，含义：佛陀）做微小的供养，也能焚烧一切烦恼，成为涅槃（梵文：Nirvana，含义：寂灭）之因。’等等经文已经说明。根器迟钝者、根器敏锐者、果位住者、菩萨和佛陀之间，功德之田越来越殊胜。佛陀的功德不可思议，《掷石经》和《秘密不可思议经》等经中，或广或略地说明了这一点。如经中所说，以佛为对境的善根不会被浪费。特别的是，念诵恒河沙数诸佛的名号并顶礼，不如念诵一次‘文殊’（梵文：Manjushri，含义：妙吉祥）功德大，这是佛陀无垢之语所宣说的。其原因是，‘文殊’指的是诸佛无二之智慧。三世诸佛的智慧都化为智慧勇识，因此，‘文殊智慧勇识’是他的名号。 他也是善逝之喉咙，是法的海螺，或不尽之语庄严轮的本体，因此也被称为‘语自在’。他也是诸佛之金刚身，因此被称为‘身殊胜文殊金刚’。如是，三世导师一切身语意无别之智慧身，即是究竟真实义之文殊。他以具足相好的形象显现，以童子之身，尽未来际以无量方便引导众生走向解脱之道。如是赞叹：‘虽为诸佛之父，然示现为童子之身。’在印度和藏地，证得成就的圣者们都将他作为不共本尊来修持。原因是，佛陀甚深微妙难以理解之法，皆由此五者之加持而解脱，莲花生大士（梵文：Padmasambhava）曾多次面见龙树菩萨（梵文：Nagarjuna），并如此教诫。证悟大圆满（藏文：Dzogchen）之究竟要义，也必须依靠此本尊。因此，文殊上师等持明传承的上师们，都将他作为本尊之主。前译派（藏文：Nyingma）的教传和邬金莲花生
English
Just as a clump of weeds is burned to ashes, similarly, even a small offering to the Sugata (Buddha) can burn away all afflictions and become the cause of Nirvana (cessation).’ And so on, many scriptures have explained this. Between those with dull faculties, those with sharp faculties, those abiding in the fruit, Bodhisattvas, and Buddhas, the field of merit becomes increasingly superior. The merits of the Buddha are inconceivable, as explained in detail or in brief in scriptures such as the 'Throwing Stone Sutra' and the 'Inconceivable Secret Sutra'. As stated in the sutras, the roots of virtue directed towards the Buddha are never wasted. In particular, reciting and prostrating to the names of Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River is less beneficial than reciting 'Manjushri' (Gentle Glory) once, as declared by the immaculate words of the Buddha. The reason for this is that 'Manjushri' refers to the non-dual wisdom of all Buddhas. Since the wisdom of all Buddhas of the three times has transformed into a wisdom hero, he is known by the name 'Manjushri Wisdom Hero'. He is also the throat of the Sugatas, the conch of Dharma, or the essence of the inexhaustible speech, the wheel of adornment, and is therefore also called 'Lord of Speech'. He is also the Vajra body of all Buddhas, and is therefore called 'Supreme Body Manjushri Vajra'. Thus, the ultimate wisdom body, inseparable from the body, speech, and mind of all guides of the three times, is the definitive meaning of Manjushri. He manifests with perfect marks and signs, and as a youth, he guides beings on the path to liberation with immeasurable means as long as existence lasts. As praised: 'Although he is the father of all Buddhas, he plays the role of a youth.' In India and Tibet, accomplished saints have relied on him as their unique Yidam (tutelary deity). The reason is that the profound and subtle teachings of the Buddha, which are difficult to understand, are liberated through the power of these five, as Guru Padmasambhava repeatedly advised after appearing to Nagarjuna. The key to the ultimate of the Vehicle, the Great Perfection of Clear Light (Dzogchen), must also be realized by relying on this deity. Therefore, Manjushri Guru and other masters of the Vidyadhara lineage have made him the chief of their Yidams. The early translation school (Nyingma) and Orgyen --------------------------------------------------------------------------------