Tibetan
། ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ཐོལ་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་སྣང་ཚུལ་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་ཀྱི། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུན་ལ་ཁོའི་སྣང་ཚུལ་བརྟགས་ཀྱང་གཞན་དང་འདྲེས་ནས་མི་ངེས་པས་དེ་ངེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་བཅོས། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང༌། ཤེས་པ་གྲིམས་པོ་ཅང་པོ་བྱས་ནས། ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་ལ་ངའོ་སྙམ་པ་དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཁོ་ལ་སྣང་ཚུལ་ཇི་འདྲ་འདུག་པ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་ཤེས་བཞིན་གྱི་བྱ་ར་བ་དང་པོར་བཞག །དེ་ནས་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་མ་བྱུང་ནའང་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་བཅོས་ནས་ཁོ་ཐོལ་ཏེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་སྣང་ཚུལ་བརྟགས་པས་ཡུལ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་ཁོ་རང་གི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྣང་ཚུལ་བརྟགས་པའི་བློ་ནི་ཁོ་དང་དུས་མཉམ་ལ། སྣང་ཚུལ་ངེས་པའི་བློ་ནི་ཁོའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་ལ་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་མི་འཆར་ཞིང་ཁྱད་པར་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་དང་དུས་མཉམ་དུའང་མི་འཆར་རོ། །འོ་ན་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་ཁོ་ལ་འཆར་བ་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་གི་འདུག་པ་སྙམ་ན། དེ་ཁོའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཁོ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ང་སྙམ་པའི་བློ་དེ་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་དལ་བུས་ཟུར་ནས་བལྟས་པ་ན་ང་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ལ་ཕུང་སོགས་གང་ཡང་མིན་པའི་སྣང་ཚུལ་ཟུར་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ། ང་སྙམ་པའི་བློ་ལ་ང་དེ་མིང་ཙམ་དུ་མི་སྣང་བར་ཚུགས་ཐུབ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྣང་བ་དེའི་སྣང་ཚུལ་ལྟར་དུ་གྲུབ་པར་བཟུང་བས་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དེའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདུག་ལེགས་ པར་རྟོགས་ན་དགག་བྱ་ངེས་པ་ཡིན་པས། ང་ཡི་བ་དང་ཕུང་པོ་སོགས་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་ཡང་རྟགས་ཆོས་དེའི་རྣམ་པ་འཆར་ཚུལ་དང་སྣང་ཚུལ་ཞེན་ཚུལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་ཚུལ་དེར་གྲུབ་ན་གཅིག་ཐ་དད་ལས་ཕུང་གསུམ་མི་སྲིད་པས་ང་དང་ངའི་ཕུང་པོ་གཉིས་ངེས་པར་དོན་སྟེང་ནས་གྲུབ་པའི་གཅིག་དང༌། དོན་སྟེང་ནས་གྲུབ་པའི་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྟེང་ནས་དེ་གཉིས་ལ་ཕུང་གསུམ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་གང་ལ་ཡུལ་གང་སྣང་ཡང་ཟླ་མེད་ཀྱི་གཅིག་དང་ཟླ་བཅས་ཀྱི་ཐ་དད་དུ་སྣང་བས་ཁྱབ་སྟེ། སྣང་ཚུལ་དེ་གཉིས་ལ་ཕུང་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེན་པར་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་པ་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང
Chinese
當“我”的想法突然產生的時候，必須在那一刻確定顯現的方式。在那之後，如果持續觀察它的顯現方式，會因為與其他事物混雜而無法確定，因此確定它的方式是：調整身姿，脊椎挺直，意識集中而警覺。當俱生我執的念頭產生“我”的想法時，首先要設立一個具有正念的觀察者，心想必須確定它呈現出什麼樣的顯現方式。然後，即使“我”的想法沒有產生，也要特意努力，調整“我”的想法，在它突然產生的那一刻，觀察它的顯現方式，這樣就能不與其他對象混雜，了解它自身是如何顯現的。而且，觀察顯現方式的念頭與它同時，確定顯現方式的念頭則在它的第二個剎那產生。一般來說，俱生我執的念頭不會顯現蘊的景象，特別是與“我”的想法同時也不會顯現。如果心想蘊的景象好像會顯現給它，那是發生在它之前，而不是顯現給它。像這樣，在不失去“我”的想法的狀態下，緩慢地從側面觀察，會發現“我”的想法具有這樣一種獨特的顯現方式，它不是蘊等等任何事物。對於“我”的想法，我並非僅僅顯現為一個名稱，而是顯現為一種穩固的存在，由於執著於按照那種顯現方式成立，所以被束縛在輪迴中。因此，如果能夠很好地理解俱生“我”的想法是如何顯現的，就能確定所要破斥的對象。也要觀察我以及蘊等等其他事物之上，標誌法的形態、顯現方式和執著方式。第二，如果在那種顯現方式中成立，那麼除了“一”和“異”，不可能有第三種，因此我和我的蘊這兩者，必定會變成在實質上成立的“一”，以及在實質上成立的“異”，因為在實質上，這兩者排除了第三種蘊。無論什麼樣的意識，無論顯現什麼樣的對象，都遍及於顯現為無與倫比的“一”和具有對立面的“異”，因為這兩種顯現方式中沒有第三種蘊。像這樣，由於不存在“一”和“異”，因此確定了遍及於不存在真實的遍布。第三部分分為兩部分，第一部分是
English
When the thought of "I" suddenly arises, it is necessary to ascertain the appearance at that very moment. After that, even if you constantly examine its appearance, it will be uncertain because it is mixed with other things. Therefore, the way to ascertain it is: adjust the posture, straighten the spine, and make the awareness sharp and alert. When the thought of "I" arises in the mind of innate self-grasping, first set up a mindful observer, thinking that you must determine what kind of appearance it presents. Then, even if the thought of "I" does not arise, deliberately strive to cultivate the thought of "I," and as soon as it suddenly arises, examine its appearance. In this way, without being mixed with other objects, you will come to know how it appears on its own. Moreover, the mind that examines the appearance is simultaneous with it, and the mind that ascertains the appearance arises in its second moment. In general, the mind of innate self-grasping does not manifest the appearance of the aggregates, and especially it does not manifest simultaneously with the thought of "I." If you think that the appearance of the aggregates seems to appear to it, that occurs before it, and is not an appearance to it. Like this, without losing the thought of "I," if you slowly look from the side, you will find that the thought of "I" has such a unique appearance, which is not any of the aggregates, etc. For the thought of "I," the "I" does not merely appear as a name, but appears as a kind of solid existence. Because of clinging to it as established according to that appearance, one is bound in samsara. Therefore, if you can understand well how the innate thought of "I" appears, you will be able to determine the object to be refuted. You should also observe the form, appearance, and clinging of that sign-property on the "I" and other things such as the aggregates. Second, if it is established in that appearance, then there cannot be a third thing besides "one" and "different," so the "I" and my aggregates must become "one" established in substance, and "different" established in substance, because in substance, these two exclude a third aggregate. Whatever consciousness, whatever object appears, is pervaded by appearing as an unparalleled "one" and a "different" with opposites, because there is no third aggregate in these two appearances. In this way, since there is no "one" and "different," it is certain that the pervasion pervades that there is no truth. The third part is divided into two parts, the first is
Tibetan
་པོ་ང་དང་ངའི་ཕུང་པོ་གཉིས་དོན་སྟེང་ནས་གྲུབ་པའི་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་ནི། ང་དང་ཕུང་པོ་གཉིས་སྣང་ཚུལ་དེ་ལྟར་དོན་སྟེང་ནས་གྲུབ་པའི་གཅིག་ཡིན་ན། ཐ་དད་གཏན་མེད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་དགོས། དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས། ང་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་སེམས་ཚོགས་ཙམ་དང་གཅིག་ཡིན་ནམ་སོ་སོ་བ་དང་གཅིག་ཡིན། ལུས་སེམས་ཚོགས་ཙམ་དང་གཅིག་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཚེ་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོངས་པ་དང༌། འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བར་ཐལ། ང་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་སེམས་ཚོགས་ཙམ་དང་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ང་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་སེམས་སོ་སོ་བ་དང་གཅིག་ཡིན་ན། ལུས་དང་གཅིག་ཡིན་ནམ། སེམས་དང་གཅིག་ཡིན། ལུས་དང་གཅིག་ཡིན་ན། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚོགས་ཙམ་དང་གཅིག་ཡིན་ནམ། རེ་རེ་བ་རྣམས་དང་གཅིག་ཡིན། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚོགས་ཙམ་དང་གཅིག་ཡིན་ན། ལུས་ སེམས་བྲལ་ནས་ལུས་མལ་ན་གནས་ཚེ་ང་ཡང་དེར་གནས་པ་དང༌། ལུས་མེས་བསྲེགས་ནས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཚེ་ང་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་སོགས་སུ་ཐལ། ང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚོགས་ཙམ་དང་གཅིག་ཡིན་པའི་གང་ཟག་གི་ལུས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོགས་སུ་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་ལོ། །ང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་རེ་བ་རྣམས་དང་གཅིག་ཡིན་ན། ང་རྐང་པའི་སེན་མོའི་བར་གྱི་ཆ་རེ་རེ་ནས་དང༌། མགོ་བོའི་སྐྲ་རེ་རེ་དང་ཡང་གཅིག་ཡིན་པར་ཐལ། ང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་རེ་བ་རྣམས་དང་དེ་ལྟ་བུའི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར།འདོད་ན། སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་རྐང་པའི་སེན་མོའི་བར་གྱི་ཆ་རེ་རེ་ནས་མགོ་བོའི་སྐྲ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ང་དང་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ང་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་དང་གཅིག་ཡིན་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཀ་དང་གཅིག་ཡིན་ནམ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་གཅིག་ཡིན། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཀ་དང་གཅིག་ཡིན་ན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་དྲུག་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གང་ཟག་དེ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དྲུག་ཏུ་ཐལ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཀ་དང་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་གཅིག་ཡིན་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་པ་དང་ང་བརྒྱལ་བའི་ཚེ་ང་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ། དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མགོ་དང་ལག་པ་ན་བ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་ང་དང་ཕུང་པོ་གཉིས་སྣང་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་གྲུབ་པའི་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །གཉིས
Chinese
因此，我和我的蕴（梵文：skandha，梵文天城体：स्कन्ध，梵文罗马拟音：skandha，汉语字面意思：积聚）二者在意义上成立的“一”并非如此，这是确定的。我和蕴二者如果如现象那样在意义上成立为一，则必须成立为完全没有差别的“一”。如果那样，也会和现在的蕴一样变化。那么，我和现在的身心聚合是一，还是和分离的身心是一？如果和身心聚合是一，那么连同那样的聚合，从前世来到这里，并且从这里去往后世，因为我和现在的身心聚合是一。如果我和现在的身心是分离的，那么是和身体是一，还是和心是一？如果和身体是一，那么是和身体的肢体聚合是一，还是和各个肢体是一？如果和身体的肢体聚合是一，那么身心分离后身体躺在床上时，我也在那里，身体被火焚烧而断绝时，我也断绝等等，因为我是和身体的肢体聚合是一的补特伽罗（梵文：pudgala，梵文天城体：पुद्गल，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人）的身体变成那样。如果承认，那么我将在六道等轮回中生生不息。如果我和身体的各个肢体是一，那么我将和脚趾甲之间的每个部分，以及头上的每根头发都是一，因为我是和身体的各个肢体是那样的一。如果承认，那么一个人脚趾甲之间的每个部分到头上的头发有多少，就应该有多少个“我”存在于那个人身上。如果我和现在的心是一，那么是和六识（梵文：ṣaḍ vijñānāni，梵文天城体：षड् विज्ञानानि，梵文罗马拟音：ṣaḍ vijñānāni，汉语字面意思：六种意识）全部是一，还是和意识（梵文：manovijñāna，梵文天城体：मनोविज्ञान，梵文罗马拟音：manovijñāna，汉语字面意思：意识）是一？如果和六识全部是一，那么一个人相续中同时生起六识时，那个人就变成了六个不同的相续，因为我是和六识全部是一。如果我和意识是一，那么处于无想定（梵文：asaṃjñāsamāpatti，梵文天城体：असंज्ञासमापत्ति，梵文罗马拟音：asaṃjñāsamāpatti，汉语字面意思：无想等至）中以及我昏厥时，我就会断绝，因为那时意识断绝。意识的头和手也会疼痛等等。因此，我和蕴二者如现象那样成立的“一”并非如此，这是确定的。第二
English
Therefore, it is certain that the "one" that is established in meaning between me and my skandhas is not like that. If I and the skandhas are established as one in meaning as they appear, then they must be established as a "one" with absolutely no difference. If that were the case, it would also change like the current skandhas. So, am I one with the current aggregate of body and mind, or am I one with the separate body and mind? If I am one with the aggregate of body and mind, then together with such an aggregate, I would have come here from a previous life and would go from here to a future life, because I am one with the current aggregate of body and mind. If I am one with the separate body and mind, then am I one with the body or one with the mind? If I am one with the body, then am I one with the aggregate of the body's limbs or with each individual limb? If I am one with the aggregate of the body's limbs, then when the body and mind are separated and the body lies on the bed, I would also be there, and when the body is burned by fire and ceases to exist, I would also cease to exist, etc., because I am the person whose body, being one with the aggregate of the body's limbs, has become like that. If this is accepted, then I would cease to be born in the six realms of samsara, etc. If I am one with each individual limb of the body, then I would be one with each part between the toenails and with each hair on the head, because I am such a one with each individual limb of the body. If this is accepted, then the number of parts between the toenails and the number of hairs on the head of one person should be equal to the number of "I"s that exist in that one person. If I am one with the current mind, then am I one with all six consciousnesses or one with the mind-consciousness? If I am one with all six consciousnesses, then when the six consciousnesses arise simultaneously in the continuum of one person, that person would become six different continuums, because I am one with all six consciousnesses. If I am one with the mind-consciousness, then when I am in a state of non-conceptual absorption or when I faint, I would cease to exist, because at that time the mind-consciousness ceases. The head and hands of the mind-consciousness would also ache, etc. Therefore, it is certain that the "one" that is established in meaning between me and the skandhas as they appear is not like that. Second.