Tibetan
དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་པའི་བེའུ་བུམ་མོ།། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དབྱེར་མེད་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། འདིར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་ནས་གསུངས་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་སྐོར་དང༌། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་སློབ་དང་བཅས་པ་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའི་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་གཞུང་མཉན་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཕན་ཡོན་ཞིབ་ཏུ་བསམས་ནས་ངེས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ལ་ཚོལ་འདོད་སྐྱེས་པ་གཅིག་དང༌། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་བཀྲལ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ན་ལྟ་བའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་ནས་ལུགས་དེའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་ཤེས་འདོད་སྐྱེས་པ་གཅིག་རྣམས་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་གཙོ་བོར་ཤེས་ པར་བྱས་ལ་དེ་དག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཤིང༌། གོ་རིམ་ཡང་དགག་གཞི་གང་ཟག་གི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། དེ་རྣམ་པར་བཅད་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང༌། དགག་གཞི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང༌། དེ་རྣམ་པར་བཅད་ཙམ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་ཕྲ་རགས་མི་འདོད་ཀྱང༌། ངེས་དཀའ་སླ་ཡོད་པས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཐོག་མར་བསྒོམས་ནས་དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པར་གོ་རིམ་ངེས་སོ། །དེས་ན་བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ང་རང་བ
Chinese
中观应成派之宗的甚深道中观见修引导。 中观应成派之宗的甚深道中观见修引导。 名为中观应成派之宗的甚深道中观见修引导之书。 至尊宗喀巴一切智者与至尊文殊菩萨无别的莲足前，生生世世顶礼并皈依。以大慈悲于一切生世中摄受我。此处中观应成派之宗的见修引导的修习之理有三：前行，正行，后行。第一，宗喀巴大师亲自所著的《菩提道次第广论》大小中所说的上师瑜伽，以及下士、中士，菩提心修法，和佛子行等共同学习，是见修引导的前行。特别是依靠对于经典要义没有颠倒错谬的智者，听闻无垢的经论，以闻思的智慧生起证悟真如的见解等等，所说的毗钵舍那的因缘资粮等，以及详细思维证悟无我的见解的利益后，以生起猛烈定解的力量，生起寻求见解的意乐，这是一个。还有，如果追随圣者龙树的意趣，由具德月称论师所阐释的道路，就能获得见解的究竟要义的道理生起定解后，对于修习该宗见解的方法生起求知欲，这是一个。这些要知道是见修引导的主要前行，并且努力使这些在自相续中生起。第二，正行方面，极其辨别人与法两种无我，数量确定，次第也是在所破的补特伽罗之上，所破的是补特伽罗我，并且断除它，就是补特伽罗无我，在所破的蕴之上，所破的是法我，并且仅仅断除它，就是法无我。对于这两个，不想要有粗细，但是有容易和困难的差别。所以，首先修习补特伽罗无我，之后修习法无我，次第是确定的。因此，修习两种无我的方法有二：修习补特伽罗无我，和修习法无我。第一方面有二：我自
English
A Profound Path Madhyamaka View Instruction According to the Prasangika Madhyamaka System. A Profound Path Madhyamaka View Instruction According to the Prasangika Madhyamaka System. A booklet entitled A Profound Path Madhyamaka View Instruction According to the Prasangika Madhyamaka System is presented herein. To the lotus feet of Je Rinpoche, the Omniscient One, and Je-tsun Jampel Yang, inseparable, I prostrate and take refuge in all lifetimes. Please, with great compassion, hold me in all lifetimes. Here, there are three aspects to the method of meditating on the view instruction according to the Prasangika Madhyamaka system: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminary practices are the Guru Yoga, as taught in the Great and Concise Stages of the Path to Enlightenment composed by Je himself, as well as the practices for individuals of small and middling capacity, the mind-training practices for bodhicitta, and the general teachings on the conduct of a bodhisattva, including instruction. In particular, relying on a scholar who knows the essential points of the scriptures without distortion, listening to the immaculate treatises, and generating a view that realizes suchness through the wisdom of listening and contemplation, as well as all the collections of causes for vipassana that are taught, and contemplating in detail the benefits of realizing the view of selflessness, and then, through the power of generating strong conviction, generating a desire to seek the view—this is one. Also, if one follows the thought of the noble Nagarjuna, as explained by glorious Chandrakirti, one will generate conviction in the way that the ultimate essential point of the view will be found, and then generate a desire to know how to cultivate the view of that system—this is one. Know that these are the main preliminaries for view instruction, and strive to generate them in your mindstream. Second, regarding the main practice, the enumeration is definite that there are two types of selflessness, that of persons and that of phenomena. Also, the order is that upon the basis of refutation, the person, the object to be refuted is the self of the person, and the mere cutting off of that is the selflessness of the person, and upon the basis of refutation, the aggregates, the object to be refuted is the self of phenomena, and the mere cutting off of that is the selflessness of phenomena. Although one does not want to have subtle and gross distinctions for these two, there are differences in terms of ease and difficulty of ascertainment. Therefore, the order is definite that one should first meditate on the selflessness of persons and then meditate on the selflessness of phenomena. Thus, there are two aspects to the method of meditating on the two selflessnesses: meditating on the selflessness of persons and meditating on the selflessness of phenomena. First, there are two aspects to this: I myself
Tibetan
ཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ང་ཡི་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཁྱད་གཞི་དེའི་རྣམ་པ་ལེགས་པར་ཤར་ནས་ང་སྣང་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཤེས་པ་དང༌། སྣང་ཚུལ་དེར་གྲུབ་ན་གཅིག་ཐ་དད་ལས་ཕུང་གསུམ་མི་སྲིད་པས་ང་དང་ངའི་ཕུང་པོ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཟླ་མེད་ཀྱི་གཅིག་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཟླ་བཅས་ཀྱི་ཐ་དད་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ངེས་པ་ཁྱབ་པ་ངེས་པ་དང༌། བྱས་པ་ངེས་པ་ དང་། ང་དང་ངའི་ཕུང་པོ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཅིག་དང་ཐ་དད་མིན་པར་ངེས་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ངེས་པ་དང༌། དགག་གཞི་ལ་དགག་བྱ་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྟགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པའི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་ང་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ང་ཙམ་དེ་སྒྲ་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དོན་སྟེང་ནས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བློ་ལ་སྣང་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་དང༌། བདེན་པར་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྣང་ཚུལ་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། བདེན་པར་གྲུབ་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། བློ་དེས་སྣང་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འགྱུར་རོ། །བྱིས་པ་ལ་མེ་ལོང་ནང་དུ་བྱེད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་ཚེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཆ་འདི་དང་འདི་བྱེད་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་འདི་དང་འདི་མི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད་བཞིན་དུ་སྣང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངའི་ཆ་འདི་དང་འདི་དོན་སྟེངས་ནས་གྲུབ་པར་སྣང་ལ་འདི་དང་འདི་དོན་སྟེངས་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་མེད་པར་ཆ་ཐམས་ཅད་དོན་སྟེང་ནས་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ༌། །གཟུགས་བརྙན་དང་ཁྱད་བཞིན་གཉིས་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་སྣང་བས་དེའི་བློས་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱད་བཞིན་དུ་ཞེན། ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་ལ་དོན་སྟེང་ནས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་དང༌། དོན་སྟེང་ནས་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་དེའི་སྣང་བ་ལ་དོན་སྟེངས་ནས་གྲུབ་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཡང་ང་སྙམ་པའི་བློ་ལ་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདུག་བརྟགས་པའི་ཚེ། ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་ལ་ང་སྣང་བའི་སྣང་ལུགས་དེ་ཡོར་ཡོར་བའི་རྣམ་པར་སྣང་ ༼མ་ནོག་འདུག༽གིན་འདུག་ན་བརྟག་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང༌
Chinese
观修空性，以及观修我之自性空。初者有二，等持如虚空之瑜伽，及后得如幻化之瑜伽。初者有四，于俱生之“我”念，彼差别基之形相善显现，知晓令我显现之关要，若彼显现成立，则不可能有异于一之蕴聚，故我与我之蕴聚二者，决定为自性成立之无二之唯一，及自性成立之有二之差别任何一者，周遍决定，以及所作决定，以及我与我之蕴聚二者，决定非为自性成立之一与异，是为法性决定，以及于破除之基上，断除所破，是为证成之标相决定，即一与多离之理。初者是，于俱生之“我”念，远离自与同时之我之诸差别，仅是“我”之自性，非仅是声音总相，而是于意义上成立般显现于心中，是为显现为自性成立，以及显现为自之体性成立，以及显现为自之相成立，以及称为显现为真实成立。若彼显现如是成立，则转为补特伽罗之我，及真实成立等，彼心识执持彼显现如是成立，则转为俱生我执。如孩童于镜中显现作用之影像之时，影像之此部分显现为作用，而此部分不显现之差别皆无，一切皆显现为作用。如是，我之此部分显现为意义上成立，而此部分无有非意义上成立之部分，一切部分皆显现为意义上成立。影像与差别基二者，于未熟悉表诠之时，混合显现，故彼心识执影像为面容。于“我”念，显现为意义上成立，与非意义上成立二者混合，故彼显现执着于意义上成立。彼亦是，于“我”念，观察显现为何之时，若于俱生我执之心识，我显现之显现方式，显现为摇摇晃晃之相 （有错误），则是不知观察。
English
Meditating on emptiness, and meditating on the selflessness of 'I'. The former has two aspects: the yoga of equipoise like the sky, and the yoga of subsequent attainment like illusion. The former has four aspects: In the co-emergent thought of 'I', the appearance of that distinct basis is well manifested, knowing the key point of making 'I' appear, and if that appearance is established, then it is impossible to have aggregates other than one, so 'I' and my aggregates are determined to be either a self-established non-dual one, or a self-established dual different one, pervasive determination, and action determination, and 'I' and my aggregates are determined not to be a self-established one and different, which is a nature determination, and on the basis of negation, the object to be negated is completely separated, which is the determination of the probandum of the sign, that is, the sign of being separate from one and many. The first is: In the co-emergent thought of 'I', the mere 'I' that is separate from the characteristics of 'I' that are self and simultaneous, is not merely a general sound, but appears in the mind as if it is established in meaning, which is said to appear as self-established, and to appear as established by its own nature, and to appear as established by its own characteristics, and to appear as truly established. If that appearance is established in this way, it will turn into the self of the person, and truly established, etc., and if that mind holds that appearance as established in this way, it will turn into co-emergent self-grasping. When an image of a child appearing in a mirror is acting, there is no difference between this part of the image appearing as acting and this part not appearing, and everything appears as acting. Similarly, this part of me appears as established in meaning, and there is no part of me that is not established in meaning, and all parts appear as established in meaning. When the two, the image and the distinct basis, are not familiar with the expression, they appear mixed together, so that mind clings to the image as a face. In the thought of 'I', the two, appearing as established in meaning and not established in meaning, are mixed together, so that appearance clings to being established in meaning. That is also, when examining how the appearance is in the thought of 'I', if the way of appearance of 'I' appearing to the mind of co-emergent self-grasping appears as a wobbly appearance (there is a mistake), then it is not knowing how to examine.