Chinese
如母之忆念，行舍三，是为对治之支分，即舍弃第二禅之喜。其余如前。第四禅之忆念清净，行舍清净，是对治之支分，因舍弃第三禅之乐故。受舍是利益之支分，等持是处所之支分。何为禅定之支分之差别？答：前二之支分，有等持圆满与否之差别。后二之支分，有饶益圆满与否之差别。何为安立四禅之因？答：于受之根门作决定生起之想而安立为四，即于不悦意受之根门作决定生起之想而安立初禅；于痛苦受之根门作决定生起之想而安立二禅；于悦意受之根门作决定生起之想而安立三禅；于快乐受之根门作决定生起之想而安立四禅。如是于《辨了义论》中宣说。如是，初禅之乐为由远离所生之喜乐，二禅之乐为由等持所生之喜乐，三禅之乐为无喜之乐。如是，初禅舍弃寻伺故为二禅，二禅舍弃喜故为三禅，三禅舍弃乐故安立为四禅。故诸禅定是由支分之门而超胜下地，如是宣说。于无色之所缘相作观察时，有四。其中，虚空无边之所缘相是：获得四禅之补特伽罗，见色为粗重，为遮止彼故，四禅为粗重，虚空无边为寂静，此等唯是虚空。如是，于寂静粗重串习久时，则青黄等显现之色想，墙壁等显现之有碍想，园林河流等显现之杂想皆隐没，唯是粗重之名四蕴及虚空而缘之等至。
English
Like a mother's mindfulness, the three of equanimity regarding formations are branches of the antidote, namely abandoning the joy of the second [dhyana]. The others are as before. The mindfulness of the fourth [dhyana] is completely pure. The complete purity of equanimity regarding formations is a branch of the antidote, because it abandons the bliss of the third [dhyana]. Equanimity of feeling is a branch of benefit. Samadhi is a branch of location. What is the difference between the branches of dhyana? Answer: In the branches of the first two, there is a difference in whether samadhi is complete or not. In the branches of the latter two, there is a difference in whether benefiting is complete or not. What is the reason for establishing the four dhyanas? Answer: They are established as four by making the sense faculty of feeling necessarily arise. That is, the first is established by making the sense faculty of unpleasant feeling necessarily arise. The second is established by making the sense faculty of painful feeling necessarily arise. The third is established by making the sense faculty of pleasant feeling necessarily arise. The fourth dhyana is established by making the sense faculty of blissful feeling necessarily arise. This is explained in the Compendium of Ascertainments. Thus, the joy and bliss of the first dhyana are called joy and bliss born of detachment. The joy and bliss of the second are called joy and bliss born of samadhi. The bliss of the third is called bliss without joy. Thus, the second dhyana is [established] because the first dhyana abandons discursive thought. The third dhyana is [established] because the second abandons joy. The fourth is established because the third abandons bliss. Therefore, it is said that the dhyanas surpass the lower grounds through the door of the branches. When examining the objects of the formless [realms], there are four. Among them, the object of infinite space is: The individual who has attained the fourth dhyana sees form as coarse, and in order to reverse that, the fourth dhyana is coarse and infinite space is peaceful, and these are only space. Thus, when one has become familiar with peace and coarseness for a long time, the perception of form, which appears as blue, yellow, etc., the perception of obstruction, which appears as walls and bricks, etc., and the perception of variety, which appears as gardens and rivers, etc., all disappear, and one enters into absorption by focusing on only the four aggregates of coarse name and space.
Tibetan
ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རགས་པར་མཐོང་ནས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་རགས་པ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཞི་བའོ་ཞེས་ཞི་རགས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ ཡས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཟློག་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རང་སའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ནི། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་རགས་པར་མཐོང་ནས་དེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རགས་པ་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཞི་བའོ་ཞེས་ཞི་རགས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཟློག་སྟེ་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཅིའང་མེད་དོ། །ཞེས་རགས་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་དམིགས་རྣམ་ནི། ཅི་ཡང་མེད་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་རགས་པར་མཐོང་ནས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། འདུ་ཤེས་གཏན་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །འདུ་ཤེས་རགས་པ་ནི་ནད་འབྲས་ཟུག་རྔུའོ་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ཕྲ་བ་མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞི་བའོ་གྱ་ནོམ་པའོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་ཞི་རགས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ཕྲ་བ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་རང་སའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་སྙོམས་ འཇུག་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོར་བས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། དེ་དོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད། དེ་དོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་
Chinese
这是虚空无边处的等至。虚空无边处的所缘相是：获得虚空无边处等至的补特伽罗，将虚空无边处的想视为粗大，为了遮止它，因为长久串习于虚空无边是粗大，识无边处是寂静的寂静和粗大，从而遮止虚空无边处的想，以自地的名四蕴为所缘的想，是识无边处的等至。无所有处的所缘相是：获得识无边处等至的补特伽罗，将识无边处的想视为粗大，为了遮止它，因为长久串习于识无边处是粗大，无所有处是寂静的寂静和粗大，从而遮止识无边处的想，有色和无色的所缘什么都没有。以粗大的名四蕴为所缘的等至，是无所有处的等至。非想非非想处的等至的所缘相是：获得无所有处等至的补特伽罗，将什么都没有的想法视为粗大，为了遮止它，完全没有想是完全愚昧的。粗大的想是疾病、肿瘤、痛苦，粗大的想存在也不是，细微的想不存在也不是，是寂静的、殊胜的、决定的生起，因为长久串习于寂静和粗大，粗大的想存在也不是，细微的想不存在也不是，以自地的名四蕴为所缘的等至是，非想非非想处的等至。这样，因为舍弃虚空无边处而有识无边处，依靠舍弃它而有无所有处，依靠舍弃它而安立为非想非非想处，因此以无色为所缘的门径而称为超越下地。这些是修习的果。
English
This is the attainment of the sphere of infinite space. The object aspect of the sphere of infinite space is: A person who has attained the samadhi of the sphere of infinite space sees the perception of the sphere of infinite space as coarse, and in order to prevent it, because of long-term familiarity with the fact that infinite space is coarse and the sphere of infinite consciousness is peaceful, the perception of infinite space is prevented, and the perception of the four aggregates of names in one's own realm is the samadhi of the sphere of infinite consciousness. The object aspect of the sphere of nothingness is: A person who has attained the samadhi of the sphere of infinite consciousness sees the perception of the sphere of infinite consciousness as coarse, and in order to prevent it, because of long-term familiarity with the fact that the sphere of infinite consciousness is coarse and the sphere of nothingness is peaceful, the perception of the sphere of infinite consciousness is prevented, and there is nothing that is the object of form and formlessness. The samadhi that focuses on the coarse four aggregates of names is the samadhi of the sphere of nothingness. The object aspect of the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception is: A person who has attained the samadhi of the sphere of nothingness sees the thought of nothingness as coarse, and in order to prevent it, the complete absence of thought is complete ignorance. Coarse thought is disease, tumor, pain, coarse thought exists neither, subtle thought does not exist either, it is peaceful, excellent, and definitely arises, because of long-term familiarity with peace and coarseness, coarse thought exists neither, subtle thought does not exist either, the samadhi that focuses on the four aggregates of names in one's own realm is the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception. In this way, because the sphere of infinite space is abandoned, there is the sphere of infinite consciousness, relying on abandoning it, there is the sphere of nothingness, and relying on abandoning it, it is established as the sphere of neither perception nor non-perception, therefore it is called transcendence of the lower ground through the gateway of focusing on the formless. These are the fruits of cultivation.
Tibetan
བཤད་པ་ནི།སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། སྐྱེ་བའི་གཟུགས་མེད་གང་ཡིན་པ། བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་བཞིའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་འགྲུབ་བོ། །དེའང་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་ཕལ་ཆེ་བ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དེའི་བདག་འབྲས་ཡིན་པས། སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་ལ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་བོ། །དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། སྐྱེ་བའི་གཟུགས་མེད་དོ། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་གུས་སྦྱོར་དང་རྟག་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་ན་ཆུང་ངུ༌། གང་རུང་དང་ལྡན་ན་འབྲིང༌། གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་ན་ཆེན་པོའོ། །ཐོབ་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། ཅི་ཡང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་བདུན་ནི་ རང་ས་དང་འོག་ས་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། ཅི་ཡང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རང་ས་དང་འོག་ས་དང་གོང་ས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡོད་དོ། །ཐོབ་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ནི། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི། ལུས་ས་ལ་བྱིང་བར་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་རྟགས་ལ། ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འབྱུང་བར་ཉན་སར་བཤད་དོ།། །།བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བའོ།། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞི་དགེ་བཅུའི་གླིང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། སརྦ་མངྒལཾ། ། བསམ་གཟུགས་ཟིན་བྲིས།
Chinese
解释是：什么是生禅和生无色？通过将禅定的等持修习为小、中、大三种，就能成就四禅的三种生。也就是说，这些禅定的精华，世间的先天之分，大部分是等持禅定的异熟果，而那些禅定的器世间，是其等起果，所以是生禅。同样，对于无色定的等持，通过修习小、中、大三种，就能成就无色界的生。在那里出生的众生，其先天之分大部分是无色定的异熟果，所以是生无色。小、中、大的意义是，如果既不具备恭敬修，也不具备恒常修，就是小；具备其中任何一个，就是中；两个都具备，就是大。获得者的所依补特伽罗是，除了无所有处以外的其他七者，都是自地和下地二者的所依；而无所有处则具有自地、下地和上地三者的所依。解释获得的征相是，获得禅定的等持的征相是，身体似乎沉入地中一样的征相。获得无色定的等持的征相是，身体似乎在空中飞行一样的征相，在听闻处宣说了。宗喀巴大师所造。愿此教法莲苑，充满利益与安乐的芬芳；讲修之花盛开，遍满解脱甘露之精华；为利一切众生，四生十善之洲；愿此大法之雨，从大法洲普降。 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སརྦ་མངྒལཾ། ，सर्बमङ्गलम्，sarva maṅgalaṃ，一切吉祥！ 禅定与无色定笔记。
English
The explanation is: What are the meditative states of rebirth and the formless states of rebirth? By cultivating the meditative absorptions of dhyana as small, medium, and large, three by three, the three rebirths of the four dhyanas are accomplished. That is to say, the essence of these dhyanas, the innate part of the world, is mostly the ripening fruit of the meditative absorption of dhyana, and the container worlds of these are their arising fruit, so they are the meditative states of rebirth. Similarly, for the formless absorptions, by cultivating small, medium, and large, three by three, the rebirth of the formless is accomplished. For the sentient beings born there, most of their innate part is the ripening fruit of the formless absorption, so it is the formless state of rebirth. The meaning of small, medium, and large is that if one does not have both respectful practice and constant practice, it is small; if one has either one, it is medium; if one has both, it is large. The individual who is the basis of the one who has attained is that the seven others besides the sphere of nothingness are the basis of both their own ground and the lower ground; and the sphere of nothingness has the basis of its own ground, the lower ground, and the upper ground. The explanation of the signs of attainment is that the sign of attaining the absorption of the dhyanas is a sign like the body appearing to sink into the ground. The sign of attaining the absorption of the formless is that the body appears to fly in the sky, as explained in the place of hearing. Composed by the glorious Losang Drakpa. May this lotus garden of the victorious teachings be filled with the fragrance of benefit and happiness; may the flowers of explanation and practice bloom, filled with the essence of the nectar of liberation; for the benefit of all beings, the continent of the four births and the ten virtues; may this rain of Dharma spread from the great Dharma continent. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སརྦ་མངྒལཾ། ，सर्बमङ्गलम्，sarva maṅgalaṃ，All auspiciousness! Notes on Dhyana and Formless States.