Tibetan
བསམ་གཟུགས་ཟིན་བྲིས། བསམ་གཟུགས་ཟིན་བྲིས། བསམ་གཟུགས་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ལ་གང་གིས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། གང་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ། ཐོབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་འཐོབ་བྱེད་བཤད། ལྷག་མ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་གྲངས་ངེས། སོ་སོའི་ངོས་འཛིན། ལམ་དགུ་པ་གང་དུ་གཏོགས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པའི་དང༌། མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་དང༌། དགའ་བ་སྡུད་པའི་དང༌། དཔྱོད་པའི་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐའི་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ངོ༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། འབྲས་ བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཅིག་ཡོད་པས་བདུན་དུ་བཞག །རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ཅི་ཡིན་ན། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་གཉིས། སྐྱེས་ཟིན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་གཅིག །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་རབ་རིག་དང་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་བཞག །གཉིས་པ་ལ་དཔྱོད་པའི་བཞག །ངོ་བོ་ལ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ན། འོག་སའི་སྤང་བྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་རབ་ཏུ་དབེན་པ། དེ་འབྲིང་པོ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་དགའ་སྡུད། དེའི་ཆུང་ངུ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་སྦྱོར་བ་མཐའི་ཡིད་བྱེད་བཞག །ཉེར་བསྡོགས་དྲུག་ཏུ་བཞག་པའི་ཚུལ་འདིའང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས། འོག་སའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་དྲུག་པོ་དེར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་ བསྡོགས་ལ་མི་ལྕོགས་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་མཐོང་ལམ་དང༌། སྒོམ་ལམ་ཟག་མེད་དང་མི་སློབ་ལམ་སྲིད་པས་སོ། །སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ལ་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པ་ནི། འདོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཉོན་མོངས་མང་སྡུག་བསྔལ་ཆེས་རྒྱས་ཤིང༌། ཚེ་ཐུང་བས་རགས་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཞི་བའོ་ཞེས་ཐོས་བསམ་འདྲེས་མའམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཞི་རགས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སྒྲ་བཤད་པ་ནི། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ཞི་རགས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་སོ། །མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་བྱེད་ནི། མཚན་ཉིད་རབ་རིག་གིས་ཞི་རགས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་བསམ་ལས་འདས་ནས་ཞི་ལྷག་ཏུ་སོན་པའི་རབ་དབེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་དེའོ། །སྒྲ་བཤད་པ་ནི།མཚན་ཉིད་རབ་རིག་གི་སྐབས་སུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཞི་རགས་སུ་མོས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཡིད་བྱེད་ཡིན་པས་ན་དེའོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་སོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཡིད་བྱེད་ནི་མོས་བྱུང་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཞི་རགས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་ནི་དེའོ། །སྒྲ་བཤད་ནི། དེས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ལ་སེམས་རྒྱུད་དང་པོར་དབེན་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་བྱེད་ཡིན་པས་དེའོ། །དགའ་བ་སྡུད་པའི་ཡིད་བྱེད་ནི། རབ་དབེན་གྱིས་ཞི་རགས་སུ་གོམས་པར་ ༼མ་ནོག་འདུག༽བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་འབྲིང་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་དེའོ། །སྒྲ་བཤད་ནི། དེས་འདོད་ཉོན་འབྲིང་གསུམ་ལས་གྲོལ་ན། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་པའི་དགའ་བདེ་ཆུང་ངུས་ལུས་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པས་དེའོ། །དཔྱོད་པ་ཡིད་བྱེད་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ཉོན་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པ་ནས་མ་ལུས་པར་སྤངས་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་འདོད་ཉོན་མ་ལུས་པར་སྤངས་མ་སྤངས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དུ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པའི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་ས་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ན་སླར་ཡང་སྤང་བྱ་ལྷག་མ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་རགས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའོ། །སྒྲ་བཤད་པ་ནི། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་སྤངས་མ་སྤངས་བརྟག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའོ། །སྦྱོར་མཐའི་ཡིད་བྱེད་ནི་དཔྱོད་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཞི་རགས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ཆུང་ངུ་གསུམ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་ནི་དེའོ། །སྒྲ་བཤད་ནི། འདོད་ཉོན་གྱི་སྤང་གཉེན་གསུམ་ཡོད་པའི་ཡིད་བྱེད་ཐ་མ་ཡིན་པས་དེའོ། །སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལས་གྲོལ་བའི་སྒོམ་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡིད་བྱེད་ཡིན་པས་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ལམ་དགུ་པ་གང་དུ་གཏོགས་བསམ་པ་ནི། འོག་སའི་ཉོན་མོངས་དགུ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་པ་ དེ་དངོས
Chinese
三摩地和无色笔记 三摩地和无色笔记 三摩地和无色笔记在此。 禅定和无色界以何为获得之因？所获得之体性为何？获得者所依之人为何？如是获得之相为何？初者，说初禅之获得法。余者，显示与彼相同。初者，意念之数量决定，各自之认识，第九道属于何处之思考。初者，自性极为了解之，由信解生起之，极度寂静之，欢喜摄集之，观察之，结合边际之，结合边际之果意念和。意念作意安立为七之理由为何？谓依于近取之因有三，依于体性有三，依于果 有果之一故安立为七。依于因而安立为三之理由为何？未生者令生之因有二，已生者令其殊胜之因有一。初者，安立自性极为了解和由信解生起二者。第二者，安立观察。体性安立为三之理由为何？下地之所断大者三之对治极度寂静，彼中等者三之对治欢喜摄集，彼之小者三之对治结合边际之作意安立。安立近取为六之理，亦以世间道寂静和粗猛之相，依于远离下地之贪欲而作，然初禅之近 取决定为彼六者则非也，以初禅之近取，有生起不可胜之体性之见道和，修道无漏和无学道之故也。各自之认识，自性极为了解者，欲界相对于初禅，烦恼多痛苦极增长，且寿命短故粗猛，初禅则与彼相违，寂静也，如是透过听闻思惟混合或任何一者之门，令其熟悉寂静和粗猛者，是为自性极为了解之作意。解释词义者，谓欲界和初禅二者之自性各自熟悉寂静和粗猛故。此乃欲界所摄。
English
Samadhi and Formless Notes Samadhi and Formless Notes Samadhi and Formless Notes are here. What is the cause for attaining dhyana and the formless realms? What is the nature of what is attained? What is the person who attains it based on? What are the signs of such attainment? Firstly, the method of attaining the first dhyana is explained. The remainder is shown to be similar to it. Firstly, the definite number of mental activities, the recognition of each, and the consideration of where the ninth path belongs. Firstly, the characteristic of thorough understanding, that arising from faith, that of extreme solitude, that of gathering joy, that of investigation, that of the limit of conjunction, and the mental activity and essence of the fruit of the limit of conjunction. What is the reason for establishing mental activity as seven? It is said that there are three based on the cause of proximity, three based on essence, and based on the fruit, There is one fruit, hence it is established as seven. What is the reason for establishing three based on cause? There are two causes for generating what has not yet arisen, and one cause for making what has already arisen special. Firstly, the two of thorough understanding of characteristics and arising from faith are established. Secondly, investigation is established. What is the reason for establishing three based on essence? The antidote to the three great objects to be abandoned of the lower realms is extreme solitude, the antidote to the three medium ones is gathering joy, and the antidote to the three small ones is the mental activity of the limit of conjunction. The way of establishing proximity as six is also based on the aspect of the worldly path being peaceful and coarse, and based on abandoning desire for the lower realms, but the proximity of the first dhyana It is not certain that it is those six, because the proximity of the first dhyana has the path of seeing that arises as an invincible essence, and the path of cultivation is without outflows and the path of no more learning. The recognition of each, the characteristic of thorough understanding is: Desire is coarse because, relative to the first dhyana, afflictions are many, suffering is extremely increased, and life is short, while the first dhyana is the opposite of that, it is peaceful. Thus, through the door of hearing and thinking mixed or any one, making it familiar with peace and coarseness is the mental activity of thorough understanding of characteristics. Explaining the meaning of the words, it is said that the characteristics of desire and the first dhyana are each familiar with peace and coarseness. This is included in the realm of desire.
Chinese
从信解产生的作意是：通过以胜观将寂静和粗重串习，从而超越听闻和思惟，成为生起殊胜寂静处的因，这就是它。解释词义是：在胜观的时候，通过听闻和思惟对寂静和粗重产生信解，依靠它而产生的作意，因此是它。这包含在初禅地中。殊胜寂静作意是：通过信解产生的作意修习寂静和粗重，从而成为对治欲界修断的三大烦恼的作意状态，这就是它。解释词义是：它首先使心相续远离欲界的烦恼，因此是它。摄集喜乐的作意是：通过殊胜寂静串习寂静和粗重（此处有误），依靠它而成为对治欲界中等三种烦恼的作意状态，这就是它。解释词义是：当它从欲界中等三种烦恼中解脱时，由于有从寂静处产生的初禅地所包含的微小喜乐特别影响身心，因此是它。观察作意是：像这样，从几乎断除欲界烦恼到生起认为完全断除的念头时，为了观察是否完全断除了欲界烦恼，将包含在欲界的痛苦行相放在心中，当看到对该地生起贪着时，为了再次断除剩余的应断除之物，而修习寂静和粗重，这就是它。解释词义是：观察是否断除了欲界的烦恼，这就是它。加行究竟作意是：通过观察作意像这样串习寂静和粗重，从而成为对治断除欲界修断的三小烦恼的作意状态，这就是它。解释词义是：因为它是具有欲界烦恼的断除对治三者的最后作意，因此是它。作意最后加行的果实是：通过最后加行的作意，是从欲界微小之又微小的烦恼中解脱，体验修道之道的作意，因此是作意最后加行的果实。思考第九道属于哪里是：从下地的第九种烦恼中解脱的解脱道第九道，那就是实际。
English
The mental activity arising from faith is: Through familiarizing stillness and coarseness with superior discernment, thereby transcending hearing and thinking, becoming the cause of arising excellent solitude, that is it. The explanation of the term is: At the time of superior discernment, through hearing and thinking, faith arises in stillness and coarseness, relying on it, the mental activity that arises, therefore it is it. This is included in the first dhyana ground. The excellent solitude mental activity is: Through the mental activity arising from faith, cultivating stillness and coarseness, thereby becoming the state of mental activity that is the antidote to the three great afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm, that is it. The explanation of the term is: It first makes the mind stream solitary from the afflictions of the desire realm, therefore it is it. The mental activity of gathering joy is: Through excellent solitude familiarizing stillness and coarseness (there is a mistake here), relying on it, becoming the state of mental activity that is the antidote to the three intermediate afflictions of the desire realm, that is it. The explanation of the term is: When it is liberated from the three intermediate afflictions of the desire realm, because there is a small joy and bliss included in the first dhyana ground arising from solitude that especially affects the body and mind, therefore it is it. The investigating mental activity is: Like this, from almost abandoning the afflictions of the desire realm to the arising of the thought of having completely abandoned them, at that time, in order to investigate whether the afflictions of the desire realm have been completely abandoned, the characteristics of suffering included in the desire realm are placed in the mind, when seeing attachment arising to that ground, in order to again abandon the remaining objects to be abandoned, stillness and coarseness are cultivated, that is it. The explanation of the term is: Investigating whether the afflictions of the desire realm have been abandoned, that is it. The final application mental activity is: Through the investigating mental activity, like this, familiarizing stillness and coarseness, thereby becoming the state of mental activity that is the antidote to abandoning the three small afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm, that is it. The explanation of the term is: Because it is the last mental activity that has the abandonment, antidote, and three aspects of the afflictions of the desire realm, therefore it is it. The mental activity of considering the fruit of the final application is: Through the mental activity of the final application, it is the mental activity of experiencing the path of cultivation, liberated from the very small afflictions of the desire realm, therefore it is the mental activity of considering the fruit of the final application. Thinking about where the ninth path belongs is: The ninth path of liberation, liberated from the ninth affliction of the lower ground, that is the actual.