Tibetan
ཞིག །ཁྱོད་དུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་ཚོགས་ལམ་པ་དང་། སྟན་གཅིག་མིན་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་མི་སྲིད་པ་དབྱེ་ན། ཞུགས་པ་བཞི། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞུགས་པ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གང་ཞིག །རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པའི་ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་གང་ཞིག །ཁྱོད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་མི་སྲིད་པ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་སོགས་གང་ཞིག །ཁྱོད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་མི་སྲིད་པ། བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་སོགས་གང་ཞིག །ཁྱོད་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་མེད་པ། གཉིས་པ་དེའི་འབྲས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས། དབྱེ་ན། རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང༌། ཕྱིར་མི་འོང༌། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་བཞི། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཉན་ཐོས་འབྲས་གནས་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གང་ཞིག །ཁྱོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ འོང་དང་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་སྤངས་པ་མེད་པ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག །ཁྱོད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང༌། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་སྤངས་པ་མེད་པ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ཉན་ཐོས་སློབ་པ། འབྲས་གནས། བཞི་པ་ནི་བཤད་ཟིན།། །།མཁས་པའི་མཁས་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བ་ཡིན།། ༈ །འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་མ་སྤངས་པར། །སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ལམ་ལ་རྗེས་བཟོད་བར་དག་ལ། །གནས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས། །ལན་བདུན་པ་ལ་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས། །འཕགས་པ་ལ་ཡང་ངེས་མ་ངེས། །རྣམ་གཉིས་ཉེར་བརྒྱད་སྐྱེ་ན་ཡང༌། །བདུན་ཚན་འདྲ་ཕྱིར་བདུན་ཞེས་དང༌། །དང་པོར་ཐོབ་པའི་རྟེན་དེ་ལ། །མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ། །གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས། །སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པར་བསྒྲུབས། །ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས། །རིམ་བཞིན་ངེས་སྤངས་ངེས་པར་ལེན། །བཞི་པ་སྤངས་དང་སྐྱེ་བ་ནི། །གསུམ་པ་བླངས་དང་མ་བླངས་འདྲ། །སྤང་བྱ་ལྔ་པ་སྐྱེ་བ་བཞི། །ངེས་པར་མ་སྤངས་མ་བླངས་པ། །རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་ཁྱད་ཆོས་སུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ། །དྲུག་པའི་བར་སྤོང་བརྩོན་པ་དང༌། །ངེས་པར་དྲུག་པ་སྤོང་བརྩོན་པ། །ཕྱིར་འོང་ཞུགས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། །གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བཤད། །ཕྱིར་འོང་བར་ཆ
Chinese
ཞིག །你所是的声闻资粮道者和，非一座瑜伽道者不可能，分的话，有四种入流。第一的相。属于声闻的四种入流中的哪一个？为了获得预流果而精进。第二的相。为了获得一来果而精进的声闻入流是哪一个？你所是的预流入流不可能。第三的相。为了获得不来果等等是哪一个？你所是的预流的入流和，一来入流不可能。第四的相。为了获得阿罗汉果等等是哪一个？你所是的为了获得三个果中的任何一个而没有精进。第二，其果位的相。获得十六者的声闻。分的话，有预流，一来，不来，阿罗汉四种果位。第一的相。属于声闻四种果位中的哪一个？你所是的一来和欲界的修断第九品没有断除。第二的相。是哪一个？你所是的预流的入流和，欲界的修断第九品没有断除。第三的相。断除了欲界的修断第九品的声闻有学。果位。第四个已经说过了。 །།是智者的智者妙音名称吉祥所造。 །། ༈ 。没有断除欲界烦恼第六品，从瑜伽道一座开始，到道之顺忍之间，安住的那个是预流的入流。七次往返有生圣二者。圣者也有决定不决定。两种二十八生也有，七个一组相同所以说七，并且最初获得的所依那个，现证涅槃的那个，上下二者的论典中，成立了身兄弟二者的意趣。三种烦恼和两种生，依次决定断除决定取。第四个断除和生是，第三个取和不取相同。所断第五个四种生，决定没有断除没有取，作为从种姓到种姓生的特点，智者们应当了知。到第六个之间断除精进和，决定断除第六个精进，被称为一来入流，这是上下二者的宗派中所说。一来中间
English
Zhig. You who are a Shravaka accumulation path practitioner, and not a single-session Yoga path practitioner are impossible, if divided, there are four entries. The first characteristic. Which of the four Shravaka entries is it? Striving to attain the Stream-enterer fruit. The second characteristic. Which Shravaka entry strives to attain the Once-returner fruit? You who are a Stream-enterer entry are impossible. The third characteristic. Which is it, such as striving to attain the Non-returner fruit? You who are a Stream-enterer entry and, a Once-returner entry are impossible. The fourth characteristic. Which is it, such as the Arhat fruit? You who do not strive to attain any of the three fruits. Second, the characteristic of its fruit position. Shravakas who have attained the sixteenth. If divided, there are four fruit positions: Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat. The first characteristic. Which of the four Shravaka fruit positions is it? You who are a Once-returner and have not abandoned the ninth level of meditative abandonment of the desire realm. The second characteristic. Which is it? You who are a Stream-enterer entry and have not abandoned the ninth level of meditative abandonment of the desire realm. The third characteristic. Shravakas in training who have abandoned the ninth level of meditative abandonment of the desire realm. Fruit position. The fourth has already been explained. །། This was composed by the wise one, the glorious Lozang Drakpa. །། ༈. Without abandoning the sixth affliction of the desire realm, starting from a single session of the Yoga path, up to the subsequent acceptance of the path, that which abides is the entry of the Stream-enterer. Seven times returning, there are two: birth and noble ones. Among the noble ones, there are also definite and indefinite. Although there are also two types of twenty-eight births, the sets of seven are the same, therefore it is called seven, and that basis that is first attained, that which manifests Nirvana, in the treatises of the two, upper and lower, it is established as the intention of the two body brothers. Three afflictions and two births, in order, definitely abandon and definitely take. The fourth abandoning and birth is, the third taking and not taking are the same. The fifth to be abandoned, four births, definitely not abandoned and not taken, as a characteristic of birth from lineage to lineage, the wise ones should understand. Between the sixth striving to abandon and, definitely striving to abandon the sixth, it is said to be the Once-returner entry, this is said in the tradition of the two, upper and lower. Once-returner intermediate
Tibetan
ད་ གཅིག་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་བདུན་ནམ་བརྒྱད་སྤངས་ཤིང༌། །ཚེ་འཕོས་འདོད་ལྷའི་རྟེན་དག་ལ། །མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན། །གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་རྣམ་པ་བཅུ། །འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ཕྱེ་བ་དང༌། །གནས་གཙང་སྐྱེ་རྒྱུ་སྤེལ་སྒོམ་ལྔ༌། །མཁས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་བཤད། །དགྲ་བཅོམ་སྤངས་པ་ལྡོག་ཅེས་པའི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ངན་རྟོག་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ལུང་རིགས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་བཀག་རྣམས་རྒྱས་པར་བཀྲལ། །མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཤེས་བྱེད་རྣམས། །རྒྱས་པར་མ་བཀོད་རང་འགྲེལ་དང༌། །འགྲེལ་བཤད་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་སོམ་ཉི་དོར། །ཐོད་རྒལ་བ་ལ་རྫས་བདུན་དང༌། །ཞུགས་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་འདོད་པ་ཡི། །ངན་རྟོག་བཀག་ནས་ཐོད་རྒལ་བའི། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་དག །མ་ནོར་བཤད་ནས་བདག་གཞན་རྣམས། །མཁས་པའི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་ནས་ནི། །བླུན་པའི་ངན་རྟོག་བྲལ་བར་བྱས། །ཞུགས་པ་དང་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་གནས། ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་སྦྱར་བའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞི་དགེ་བཅུའི་གླིང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་བསྡུས་པ་རྗེས་གནང་བ་དང་ཞུགས་གནས།
Chinese
现在， 唯一的是，舍弃七或八种烦恼，寿命终结后在欲界天人的依处，开示证得涅槃。趋近于色的十种相，以及在欲界依处所作的区分，还有五净居天的生因、增长和修习。如实宣说智者的意趣。对于“阿罗汉舍弃后会退转”的，小部派的恶分别，第二佛以教证和理证，善加遮止并广为阐释。因为顾虑繁多，所以没有详细阐述认知的方法，而是按照自释和，注释的意趣，加以区分，舍弃犹豫。对于顿超者有七种事物，以及最初入流的三种相，认为有入流等的，遮止恶分别后，对于顿超的，圣者们的断证，无误宣说后，引导自他，追随智者，从而远离愚者的恶分别。入流者和安住者的伟大人物们的难点。是东宗喀巴·洛桑扎巴所造。 愿吉祥！ 愿胜利教法的莲园，充满利益和安乐的芬芳。 讲说和修习的繁茂花瓣，解脱甘露的精华。 为了利益一切众生，在四生十善的洲， 从大寺院中，弘扬这佛法布施之雨。 （藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 比丘僧团二十略摄随许和入流位。
English
Now, The only one is, having abandoned seven or eight afflictions, upon the death and transference of life to the abodes of desire realm gods, it is shown to manifest Nirvana. The ten aspects of approaching form, and the distinctions made in the abodes of the desire realm, as well as the five pure abodes' causes of birth, increase, and cultivation. Explaining the intentions of the wise as they are. Regarding the evil discriminations of the Smaller Vehicle School that "an Arhat, having abandoned, will regress," the Second Buddha, with scripture and reasoning, thoroughly refuted and extensively elucidated them. Fearing prolixity, the methods of cognition were not extensively elaborated, but according to the intention of the self-commentary and the, commentaries, they were distinguished, abandoning hesitation. For the Sudden Transcendence practitioner, there are seven substances, and the three aspects of the first stream-enterer, considering there to be stream-enterers, etc., having refuted the evil discriminations, regarding the abandonment and realization of the Sudden Transcendence, noble ones, having unerringly explained, guiding self and others, following the wise, thereby separating from the evil discriminations of the foolish. The difficult points of the great beings who are stream-enterers and abide. Composed by Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa. May there be auspiciousness! May the lotus garden of the victorious doctrine, filled with the fragrance of benefit and happiness. The flourishing petals of explanation and practice, the essence of the nectar of liberation. For the benefit of all beings, in the continent of the four births and ten virtues, from the great monastery, may this rain of Dharma giving spread. （藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：All auspiciousness!） A brief summary of the twenty monastic communities, followed by the permission and the state of stream-enterer.