Tibetan
ད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ཉིད་རིགས་སུ་འདོད་པར་མཚུངས་ཀྱང་དྲི་མའི་སྦྱང་གཞི་བདེན་པར་འདོད་མི་འདོད་མི་འདྲ་བས་རིགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་མཚུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐབས་སུ་དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐྱེད་པས་གནས་ལུགས་ལ་མ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་བཤད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལྟར་བློས་བཏགས་པའི་མིང་ཙམ་དུ་མི་བཤད་དེ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཀྱང་ལུགས་ཕྱི་མ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་ན་སྤང་བྱ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་སྤངས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱི་སྤང་གཉེན་རྫས་ཐ་དད་དུ་བདེན་པར་མི་འདོད་དེ། སྒྱུ་ མའི་གླང་པོས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་གཞན་ཞིག་ཕམ་པར་བྱས་པ་ལྟར་འདོད་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དབྱིངས་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་མ་ཤེས་པར་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་ཁ་ཅིག་གཅིག་དང་གཞན་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་་དུ་མ་ཞིག་སྣང་བ་ལ་ནི་བློ་ངལ་བ་ཙམ་ཞིག་འབྲས་བུར་འདུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་དང་མ་ངེས་པའི་རིགས་དང་རིགས་ཆད་པ་ལྔར་ལང་གཤེགས་ལས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མ་ནི་གྲོལ་དཀའ་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཀྱི་རིགས་གཏན་ཆད་མི་སྲིད་དེ་དྲི་མ་སྤང་དུ་མི་རུང་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྲིད་པ་ལས་རྒལ་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལ་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་པ་རིགས་གཏན་ཆད་འདོད་ཅེས་གྲགས་ཀྱང་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་ནས་བཤད་པ་དེ་དང་དེར་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་དུ་མི་བཞེད་དེ། འདོད་ན་སྒྲིབ་པ་སྤང་དུ་མི་རུང་བར་ཁས་ལེན་དགོས་ན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་བ་འདོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱན་ལས། ཡོན་ཏན་ནི། སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་འདི་ལས་ཡོན་ཏན་དག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བས་རིགས་སོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། བྱང་ས་ལས། རིགས་དེ་ནི་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟོན་པ་དང་རྒྱུ་དང་རྟེན་དང་ཉེར་གནས་དང༌། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གང་དག་མདོ་རྒྱན་སེམས་ ཙམ་ལུགས་དང་སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མའི་རིགས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་མི་མཐུན་པར་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ་མདོ་རྒྱན་གྱི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྣམས་རང་ལུགས་ལ་འཆད་པ་ནི་རང་གིས་རང་ལ་ཅོ་འདྲི་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌།
Chinese
现在已经看到了。如果是这样，虽然在认为法性是种姓方面是相同的，但是由于是否认为垢染的对治所依是真实的这一点不同，因此作为种姓安立的理由也不同。因此，在唯识宗的观点中，所说的垢染从本初就已断尽，只是说由于颠倒的理由而产生，没有进入实相而已。并不像说自性空那样，说是以分别假立的名言而已，因为那样会混淆。垢染无尽无生也是后一种观点的特点，因此这样一来，仅仅是知道所断的自性空，就安立为已断的名称，并不认为所断和对治是实体各异的真实存在。而是认为就像幻化的牛战胜了另一头幻化的牛一样。这个极其甚深的界，如果不知道是执取世俗而增益作了分别，却执着为自相成立，有些人认为是单一的，有些人认为是各异的等等，对于显现的诸多遍计，只会徒劳地耗费心力而已。第三，在《楞伽经》中说，有三乘的种姓、不定种姓和断种姓五种。后一种只是考虑到难以解脱而已，种姓永远断绝是不可能的，如果垢染不能断除，那就会成为心的自性。如果那样，就不可能超越轮回，就像火的热性一样。虽然有唯识宗认为有断种姓的说法，但这只是在一些不了义的经部中所说的，只是在那里作了分别而已，并不是真实义。如果承认，那就必须承认烦恼不能断除，这也是不合理的。因为他们认为一切垢染都是暂时的。第四，在《庄严经论》中说：功德是，为了救度而需要了解。就像这样，因为从此产生和出现功德，所以是种姓。名称的异名是，在《瑜伽师地论》中说：种姓也称为地基，也称为显示者、因、所依、近处、先导和处所。有些人明明承认经庄严论、唯识宗和中观宗的种姓的观点不一致，却将经庄严论的种姓的分别在自己的宗派中讲解，这就是自己嘲笑自己。第二部分分为两部分：种姓的分类和
English
Now it is seen. If so, although it is the same in considering the nature of reality as lineage, the reasons for establishing it as lineage are different because of the difference in whether or not to consider the basis for purifying defilements as true. Therefore, in the context of the Mind-Only school, it is said that defilements are exhausted from the beginning, but it is only said that they arise from the reason of reversal and have not entered the reality. It is not said to be merely a name imputed by the mind, as those who speak of emptiness of inherent existence, because that would be confusing. The non-exhaustion and non-arising of defilements is also a characteristic of this later view, so in this way, merely knowing that the object to be abandoned is empty of inherent existence is given the name of having been abandoned, but it is not considered that the object to be abandoned and the antidote are truly different entities. It is thought of as like a magical elephant defeating another magical elephant. If one does not know that this very profound realm is apprehended as conventional and fabricated and made into a distinction, but instead grasps it as being established in its own right, and some think of it as one and others as different, etc., then for the many conceptualizations that appear, only mental exhaustion remains as the result. Third, the *Laṅkāvatāra Sūtra* says that there are five types of lineages: the three vehicles, the uncertain lineage, and the severed lineage. The latter is only intended to be difficult to liberate, and it is impossible for the lineage to be completely severed, because if defilements cannot be abandoned, then it would follow that it is the nature of the mind. If that were the case, it would be impossible to transcend existence, like the heat of fire. Although it is said that the Mind-Only school believes in the severed lineage, this is only what is said in some provisional sūtras, and it is only making distinctions there, and it is not considered definitive. If they accept it, then they must accept that obscurations cannot be abandoned, which is also unreasonable. Because they believe that all defilements are adventitious. Fourth, the *Ornament* says: Qualities are to be understood for the sake of liberation. Like this, because qualities arise and originate from this, it is a lineage. Synonyms for the name are: In the *Yogācārabhūmi*, it says: That lineage is also called the ground, and it is also called the shower, cause, support, proximity, antecedent, and place. Those who, while admitting that the views of the *Sūtrālaṃkāra*, the Mind-Only school, and the Madhyamaka school on lineage are inconsistent, explain the distinctions of the lineage of the *Sūtrālaṃkāra* in their own system are mocking themselves. The second part has two parts: the divisions of lineage and
Tibetan
དབྱེ་བ་ལ་རྩོད་སྤང་ངོ༌། །དང་པོ་ལ་བཞི། “སྦྱར་རྩ་འགྲེལ་་དོན་བསྡུ་བའོ། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་ལ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སོགས་པས་སྒོམ་ལམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཐར་ཆ་དང་ངེས་ཆ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རིགས་འགྲོ་བས་དང་པོར་རིགས་བཤད་དགོས་ཤེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུ་སྔོན་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འཆད་པ་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་བཤད་ནས་འདིའི་རྒྱུ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་མོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་འདིའི་དོན་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ལེའུ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཞུས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །མདོ་འདིས་ནི་རྟེན་པའམ་ཐོབ་བྱ་བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ངེས་འབྱེད་བཞི་དང་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དོན་ནི་མཁར་གཞོང་ལ་རྒྱ་ཤུག་གམ་ས་གཞི་ལ་ལོ་ཏོག་ལྟ་བུར་ནི་མི་བསམ་གྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་རྟོགས་པའི་མཐུས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་པ་ལྟར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
对于差别存在争论。第一种有四点：“结合根本解释来归纳意义”。宣说了作为在加行道之后修行的所依之种姓。安住于具有所依之法修行的种姓，如前所说的决择分和见道等，因为还会产生修道和殊胜道等其他道。如果心生起和解脱分以及决择分之前种姓先行，那么是否应该首先宣说种姓呢？那是因在前而果在后宣说，是意义的顺序。而这是先宣说果，然后了知此果的因是这样的，是宣说的顺序。经部关联是：世尊，菩萨菩萨，称作菩萨菩萨的这个词是什么意思？这样请问，世尊对具寿善现这样开示。善现，菩萨的词义是没有词义，为什么呢？因为对于菩提来说，不存在生或者存在本身或者不存在本身存在的对境，善现，因此菩萨的词义是没有词义，从生起心那一品开始，在加行道和见修道中，对于菩萨反复宣说的词义，作为提问的回答而宣说的。此经以所依或者所要获得的菩提在事物上不存在作为理由，内部六处（内六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处）的法性的种姓是菩萨的语声适用的理由，但菩萨的词义成为实有之物是不存在的，这样显示。第二种是：通达无我的法，四种决择分和见修二道，这六者的所依称为种姓，这样分别结合，其余的也同样。这里的所依和能依的意义，不要想成是像容器里的树木或者土地上的庄稼那样。然而，以通达六处的自性远离戏论的力量，十三种修行次第获得的原因就是这个。其中，暖位的所依是：善现，就像这样，例如，虚空中没有鸟的痕迹，也无法寻觅。善现，同样地，菩提心
English
There is debate regarding the distinctions. The first has four points: "Combining the root explanation to summarize the meaning." It speaks of the lineage that serves as the basis for practice after the path of joining. Abiding in the lineage that possesses the practice of the dependent dharma, as previously stated, the preparatory stage of certainty and the path of seeing, etc., because other paths such as the path of meditation and the path of distinction will also arise. If the lineage precedes the arising of the mind of enlightenment, the part of liberation, and the part of certainty, then should the lineage be explained first? That is because explaining the cause first and the result later is the order of meaning. But this is explaining the result first, and then understanding that the cause of this result is like this, which is the order of explanation. The sutra connection is: Blessed One, Bodhisattva Bodhisattva, what is the meaning of this term called Bodhisattva Bodhisattva? Thus asked, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is that there is no meaning to the word. Why? Because for enlightenment, there is no object of existence, whether it is birth or existence itself or non-existence itself. Subhuti, therefore, the meaning of the word Bodhisattva is that there is no meaning to the word. From the chapter on the arising of the mind of enlightenment onwards, in the path of joining and the path of seeing and meditation, the meaning of the word Bodhisattva, which is repeatedly spoken, is spoken as an answer to the question. This sutra, taking as its reason that the dependent or attainable enlightenment does not exist as a substance, shows that the lineage of the nature of the six internal sense bases (the six internal sense bases: eye base, ear base, nose base, tongue base, body base, mind base) is the reason why the sound of Bodhisattva applies, but the meaning of the word Bodhisattva does not become a real thing. The second is: The dharma that realizes selflessness, the four parts of certainty and the two paths of seeing and meditation, the basis of these six is called lineage, thus distinguishing and combining, and the same applies to the rest. Here, the meaning of the dependent and the supporting should not be thought of as like trees in a container or crops on the land. However, the reason for obtaining the thirteen stages of practice in sequence through the power of realizing that the nature of the six sense bases is free from elaboration is this. Among them, the basis of the heat stage is: Subhuti, it is like this, for example, there are no traces of birds in the sky, and it cannot be found. Subhuti, similarly, the mind of enlightenment.