Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། སེལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཉེ་བ་ན་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་འཇོམས་པ་སོགས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་ན་བསལ་བྱ་དང་སེལ་བྱེད་ངེས་པ་ཅན་མི་རུང་བས་གཅིག་སེལ་ན་ཀུན་སེལ་ལ་ཀུན་མི་སེལ་ན་གཅིག་ཀྱང་མི་སེལ་བའི་རིགས་པ་སྟེ། རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་འདོད་ན་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བར་འཕེན་པ་དང་འདྲའོ། །ཅི་སྟེ་མ་ཕྲད་ཀྱང་ཁབ་ལེན་ལ་སོགས་པས་རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཁོ་ན་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་སྐྱོན་དེ་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཕྲད་ན་ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་མི་གནས་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་མ་ཕྲད་ཀྱང་སེལ་མི་སེལ་དང་འདྲེན་མི་འདྲེན་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྲད་མ་ཕྲད་ལ་སོགས་པའི་དཔྱད་པ་བཅུག་ནས་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་མ་མཐོང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ནི་དེ་འདྲའི་དཔྱད་པ་མི་འཇུག་པར་མར་མེས་མུན་པ་སེལ་བ་དང་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་སོགས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་མི་གནོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལན་དེ་དག་གིས་ནི་མར་མེས་མུན་པ་སེལ་བ་དང་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་སོགས་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་དུ་འདོད་པ་བཀག་ལ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པས་མི་འདོད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་བཀག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དུ་གྲུབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་དེ་ལ་ཚད་མ་མིན་པས་དེས་མཐོང་དུ་ཆུག་ཀྱང་མི་གནོད་ཅེས་བསྟན་པས། མར་མེས་མུན་པ་སེལ་བ་དང་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་འདྲེན་པ་སོགས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་ན་མ་ཕྲད་པར་མཚུངས་པ་ལ་སེལ་མི་སེལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཕེན་གྱི་སྤྱིར་དེ་ལྟར་འཕེན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཡིན་ཚུལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱོད་པར་མི་རིགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་གྲུབ་མ་གྲུབ་དཔྱོད་པ་ན་རིགས་པའི་དཔྱོད་པ་གཞུག་དགོས་ཏེ་དེ་མ་བྱས་ན་རིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་དོན་དམ་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱོད་ཚུལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆེ་གེ་མོ་མཐོང་ངམ་མ་མཐོང་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་དེ་དྲངས་སམ་མ་དྲངས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། མཐོང་བྱ་མཐོ
Chinese
第201页至第300页 第201页至第300页 将会被遣除，就像处于近处一样。由此可知，智慧摧毁无明等也应被理解为与所要证成的相同。如果这是自相成立的，那么所要遣除的和遣除者就不能是确定的，因此遣除一个则遣除一切，不遣除一切则一个也不遣除的道理。如果想要自相成立的生，则类似于推出从一切产生。如果即使不接触，像磁铁等也能在适宜之处吸引，这样就没有过失了，如果这样说。如果不接触，那么处于适宜之处本身也不能成立，因此与之前相同。如果世间即使不接触，也能看到遣除与不遣除、吸引与不吸引等的差别，如果这样说。你放入接触与不接触等的分析，就像想要灯等能照亮一样，在世间上没有看到。因为世间不放入那样的分析，而是想要灯能遣除黑暗、眼睛能看到事物等。或者即使世间允许那样看到，但对于分析胜义谛来说，世间不是量，因此不会造成损害，这样说道。那些回答阻止了想要灯能遣除黑暗、眼睛能看到事物等能被理智分析，而且世间人也不想要那样，因此与世间的所见不相违背。而且，阻止那些就是阻止在胜义中成立，而世间的所见对于那个不是量，因此即使允许那样看到也不会造成损害，这样显示了。如果灯能遣除黑暗、磁铁能吸引铁等在胜义中成立，那么在不接触的情况下，对于相同的事物，遣除与不遣除等就没有差别了，但总的来说不是那样推出的。这样，对于世间人的名言，在世俗中承认，不应该用分析道理的方式来分析其存在方式，但在分析是否在胜义中成立时，则必须放入理智的分析，如果不这样做，就会导致在胜义中承认与理智相违背的宗派。分析的方式也像世间问你是否看到了某某，磁铁是否吸引了那块铁等。所见
English
Pages 201 to 300 Pages 201 to 300 will be removed, just as if it were nearby. From this, it should be understood that wisdom destroying ignorance, etc., should also be understood as being the same as what is to be accomplished. If this were established by its own character, then what is to be removed and the remover could not be definite, so the reasoning is that if one is removed, then all are removed, and if all are not removed, then not even one is removed. If you want a birth that is established by its own character, it is similar to projecting that it arises from everything. If, even without contact, magnets, etc., only attract what is in a suitable place, so there is no fault, if you say. If there is no contact, then even the state of being in a suitable place is not established, so it is the same as before. If, in the world, even without contact, differences such as removing and not removing, attracting and not attracting, etc., are seen, if you say. You put in the analysis of contact and non-contact, etc., just as you want a lamp, etc., to illuminate, but it is not seen in the world. Because the world does not put in such analysis, but wants the lamp to remove darkness, the eye to see forms, etc. Or even if the world allows it to be seen that way, the world is not a valid cognition for analyzing the ultimate truth, so it does not cause harm, it is said. Those answers prevent wanting the lamp to remove darkness, the eye to see forms, etc., to be amenable to rational analysis, and the world does not want that, so it does not contradict the world's view. Moreover, preventing those is preventing establishment in the ultimate truth, and the world's view is not a valid cognition for that, so even if it allows it to be seen that way, it does not cause harm, it is shown. If the lamp removing darkness, the magnet attracting iron, etc., are established in the ultimate truth, then in the case of being the same without contact, there is no difference between removing and not removing, etc., but in general it is not projected that way. Thus, for the terms of worldly people, it is not appropriate to analyze the way they exist with reasoning that analyzes in conventional truth, but when analyzing whether or not they are established in the ultimate truth, rational analysis must be put in, because if that is not done, it will lead to accepting a faction that is contrary to reason as ultimately true. The way of analyzing is also like the world asking whether you saw so-and-so, whether the magnet attracted that iron, etc. Seen
Tibetan
ང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་དཔྱོད་པ་མིན་བར་དོན་ལ་མ་བརྟག་པའི་དཔྱོད་པ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་གྱི་ངོ་བོས་ཡོད་མེད་སོགས་དཔྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་དགོད་པ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་མདོའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ན། གལ་ཏེ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མར་མེས་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་གཉིས་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མུན་པའང་རང་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །མུན་པས་ རང་ཉིད་བསྒྲིབས་ན་ནི་མུན་པ་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མུན་པས་རང་སྒྲིབ་པ་དང་མར་མེས་རང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མེད་ལ། མུན་པས་གཞན་སྒྲིབ་པ་དང་མར་མེས་གཞན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ནི། །ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤངས་རབ་ཏུ་བྱུང་གྱིས་ལ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་གྱིས་ཞེས། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེ་སྐད་བསྟན་བའང་མཛད། །ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤངས་རབ་ཏུ་བྱུང་གྱུར་ནས། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་གཞལ་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་ཀུན་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའང་མེད། །འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །ཀྱེ་མ་མི་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པ་ཡི། །རྒྱལ་བས་རིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་བཤད་ཅེས། །དེ་དག་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་རང་བཞིན་ལ་དཔྱད་ན་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་དང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་དང་དེས་དེ་ཐོབ་པ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རོ་སྙམ་ནས། རྒྱལ་བ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ཕྲད་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་པས་ཕྲད་པ་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་པ་དང་དེ་ཉིད་ལ་ཕྲད་ཐོབ་འཇོག་པའི་ཁུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་ཁྱིམ་དུ་མི་འགའ་ལ་ལ་ཡིས། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་མར་མེ་བུས་བྱས་ན། །དེ་ལ་མུན་པ་བདག་གནས་རིང་ལོན་གྱིས། །དེ་ནས་མི་འགྲོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད། །མར་མེ་བྱུང་ན་མུན་པ་མུན་ནག་ལ། །མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡི་ནུས་པ་མེད། །མར་མེ་བརྟེན་ནས་ མུན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །གཉིས་ཀར་སྟོང་ལ་རློམ་སེམས་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་སྣང་མུན་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ད
Chinese
不审查我执等在意义上如何存在，不叫做不考察意义的审查，而是审查诸法在意义的自性上存在与否等。第二有三：显示真实的意义，引用先前所说的一切的能知，解释能知的经文的意义。第一，如果因为是显现的自性，灯会使自性的事物二者显现，那么因为是遮蔽的自性，黑暗也无疑会遮蔽自己和他人的事物二者。如果黑暗遮蔽自己，那么黑暗本身就不会被看到，就像瓶子一样。这样一来，黑暗遮蔽自己和灯显现自己，在二谛中都不存在。黑暗遮蔽他人和灯显现他人，在名言中存在，但在胜义中不存在。第二是：因此，近事所问经中说：对于这个极其令人欢喜的教法，舍弃在家相，出家吧！成为具有果实的殊胜者吧！慈悲者也这样开示。舍弃在家相，成为出家者之后，即使获得了所有的果实，如果衡量诸法的自性，就没有一切果实，也没有获得果实。然而，获得果实是能够获得的。唉呀，人中之尊，具有慈悲心的，胜者极其善妙地宣说了道理，对于这些会产生极大的惊奇。这样说道。这通过考察自性，即使没有可获得的果实和能获得的人，以及他获得它，但获得果实是存在的，因此觉得非常稀奇。对胜者生起极大的恭敬心。获得果实也是相遇的意思，因此相遇在自己的体性上是不存在的，而安立相遇获得之处。宝积经中也说：例如，在家里，有些人，有些人，经过很长时间，灯被风吹灭了，对此，黑暗不会想，我居住很久了，从这里不会离开。如果灯出现，黑暗对黑暗来说，没有不会消失的能力。依靠灯，黑暗会消失。二者都是空性，没有任何傲慢的想法。这样说，显现和黑暗二者在自性上都是空性的。
English
Not examining how self-grasping and so on exist in meaning is not called examination without investigating meaning, but rather examining whether phenomena exist or not in the nature of meaning, and so on. Secondly, there are three: showing the actual meaning, citing the knower of all that was previously said, and explaining the meaning of the sutra of the knower. First, if because it is the nature of appearance, a lamp will make both the self-nature of things appear, then because it is the nature of obscuration, darkness will undoubtedly obscure both its own and others' things. If darkness obscures itself, then the darkness itself will not be seen, like a vase. In this way, darkness obscuring itself and a lamp illuminating itself do not exist in either of the two truths. Darkness obscuring others and a lamp illuminating others exist in name, but do not exist in ultimate truth. The second is: Therefore, in the Sutra Requested by Upali it says: For this teaching that is extremely joyful, abandon the marks of a householder and become ordained! Become the most excellent one with fruits! The compassionate one also taught in this way. Having abandoned the marks of a householder and become ordained, even if all the fruits are obtained, if the nature of phenomena is measured, there are no fruits at all, and there is no obtaining of fruits. However, obtaining fruits is obtainable. Alas, the best of men, the compassionate one, the Victorious One has explained the reasons very well, and great wonder will arise for these. It is said. This, by examining the self-nature, even though there is no fruit to be obtained, no person who obtains, and no obtaining of it by him, the obtaining of fruit exists, so it is thought to be very wonderful. Great reverence arises for the Victorious One. Obtaining fruit is also the meaning of meeting, so meeting does not exist in its own essence, and it is the source of establishing the obtaining of meeting in that very thing. In the Jewel Heap Sutra it also says: For example, in a house, some people, some people, after a long time, the lamp is blown out by the wind, to this, darkness will not think, I have lived for a long time, I will not leave from here. If a lamp appears, darkness has no power not to disappear for darkness. Relying on a lamp, darkness will disappear. Both are empty, there is no arrogant thought at all. It is said that both appearance and darkness are empty in their own nature.