Tibetan
།མ་སྐྱེ་པ་མ་འགགས་པ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་སོ། །ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེ་པ་དེ་ལྟར་མ་འགགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེ་པ་དང་མ་འགགས་པ་དེ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ཞིའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། ཞེས་མཚན་ཉིད་གསུམ་ གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་སྐྱེ་པ་སོགས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། མདོ་ལས་གཞན་དབང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་གཞིར་མ་གསུངས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པ་མིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བཤད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་དོ། །གཞན་དབང་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡོད་པས་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་གསུངས་པ་གཞན་དབང་ལ་དགོངས་པ་མིན་ལ་གཞན་དབང་ཕལ་ཆེར་ཀུན་ཉོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་མ་མཛད་པ་ནི་མདོ་འདིའི་དགོངས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་རྒྱུ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལྟར་མ་སྐྱེ་པ་དང་མ་འགགས་ལ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། གདོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་བརྟགས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ཀུན་བརྟགས་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེའོ་ཞེའམ་འགག་པ་ཞེའམ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤང་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་ གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡས་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་འདོགས་པའི་གཞི་བསྟན་ལ་དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། །འདི་གཟུགས་ཕུང་ངོ་ཞེས་ངོ་བོ་དང་གཟུག་ཕུང་སྐྱེའོ་ཞེས་སོགས་སུ་བཏགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་ཚུལ་ཡིན་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དབང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་གཞན་དབང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་གཉིས་པས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གདགས་གཞི་དང་གསུམ་པས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་ལ་བདག་མ་མཆིས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་གང་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༨༡ ནས་ ༥༠༠ བར།
Chinese
那麼，關於“不生不滅，本來寂靜，自性涅槃”的說法，其含義是什麼呢？正如無自性，所以不生。正如不生，所以不滅。正如不生不滅，所以本來寂靜。這樣，自性完全涅槃。那麼，以三種特性的角度，解釋不生等的意義是什麼呢？對此，在漢地的《大疏》中說：經中沒有說“他生無生”等的意圖，是為了表明並非沒有緣起之義。而《攝論》中所說的，是就自生和無因生而言的。因為他生有自己的特性，有生有滅，所以說無生滅並非指他生，而且他生大多被包括在雜染中，沒有作為後面兩個詞的基礎，這是此經的意圖。就三自性的各自情況而言，是就其無自性的原因而說的，正如無自性，所以不生不滅，本來寂靜，以及本來涅槃，考慮到這一點，《攝論》中是這樣說的。第三個問題是：如果遍計所執的自性是無自性的，那麼遍計所執本身是什麼呢？對此，《解深密經》中說：分別的行境，遍計所執的自性的處所，對於行相的相，以名和概念安立為色蘊的自性或差別的自性，以及色蘊生或滅，或者色蘊捨棄和完全了知，這樣以名和概念安立為自性的自性或差別的自性，這就是遍計所執的自性。這樣說的。其中，前三個詞語是顯示遍計所執安立的基礎，而從那以後則顯示了遍計所執的方式。所謂“這是色蘊”這樣安立為本質，以及“色蘊生”等等，是安立為差別或特性的方式，將會詳細解釋。如果他生是無自性的，那麼他生是什麼呢？對此，《解深密
English
So, what is the meaning of the saying, "Unborn, unceasing, originally peaceful, naturally in nirvana"? Just as there is no self-nature, so there is no birth. Just as there is no birth, so there is no cessation. Just as there is no birth and no cessation, so it is originally peaceful. Thus, self-nature is completely in nirvana. So, what is the meaning of explaining non-birth, etc., from the perspective of the three characteristics? On this, in the Chinese commentary, it says: The sutra does not say that the intention of "other-dependent is unborn," etc., in order to show that it is not without the meaning of dependent origination. And what is said in the Compendium of Abhidharma is in terms of self-birth and causeless birth. Because the other-dependent has its own characteristics, there is birth and cessation, so saying that there is no birth and cessation does not refer to the other-dependent, and the other-dependent is mostly included in the defilements, and it is not made the basis of the latter two words, which is the intention of this sutra. In the case of the three self-natures, it is said in terms of the cause of their lack of self-nature, just as there is no self-nature, so there is no birth and no cessation, originally peaceful, and originally in nirvana, considering this, it is said in this way in the Compendium of Abhidharma. The third question is: If the characteristic of the completely imputed is without self-nature, then what is the completely imputed itself? On this, the Explanation of the Thought Sutra says: The object of discrimination, the place of the characteristic of the completely imputed, for the characteristic of the conditioned, with name and concept, it is established as the self-nature or the difference of the self-nature of the form aggregate, and the form aggregate is born or ceases, or the form aggregate is abandoned and completely known, thus, with name and concept, it is established as the self-nature or the difference of the self-nature, this is the characteristic of the completely imputed. It is said in this way. Among them, the first three words show the basis of the establishment of the completely imputed, and from then on, it shows the way of the completely imputed. The so-called "This is the form aggregate" is established as the essence, and "The form aggregate is born," etc., is the way of establishing it as a difference or characteristic, which will be explained in detail. If the other-dependent is without self-nature, then what is the other-dependent? On this, the Explanation of the Thought
Chinese
中说：分别的行境，遍计所执的体性的处所，行的相是什么，那就是依他的体性。第一，是什么的境，第二，是遍计的施设处，第三，是显示自己的自性。如果圆成实胜义是无自性，那么它本身是什么呢？那是解深密经中说：分别的行境，遍计所执的体性的处所，行的相，在那遍计所执的体性中没有圆满成就，并且仅仅以那个自性，自性不存在，法无我，如是清净的所缘是什么，那就是圆成实的体性。法等，以法无我如是性来说，缘于什么而修习可以清净障碍。
English
It is said in the [Madhyamaka] commentary: "The object of discrimination, the locus of the characteristic of the completely imputed nature, the sign of action, is the nature of dependence." First, it is the object of what; second, it is the basis of imputation of the completely imputed; and third, it shows its own essence. If the perfectly established ultimate is without self-nature, then what is it itself? That is, in the Explanation of the Thought Sutra, it is said: "The object of discrimination, the locus of the characteristic of the completely imputed nature, the sign of action, is not perfectly established in that completely imputed nature, and only by that very nature, there is no self-nature, the absence of self in phenomena. What is the object of such purity is the nature of perfect establishment." By "phenomena," etc., it is said that the selflessness of phenomena is suchness. By focusing on what and meditating, obscurations are purified.