Tibetan
མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཡང་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་པས། ཐབས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་པས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྟ་བ་རྣམ་དག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་བཀའ་སྡོད་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཡང་། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་རྙེད་པས་མི་ཆོག་གི །སྡོམ་པ་གསུམ་མནོས་ཤིང་དེ་དག་སོ་ སོའི་ཉེས་ལྟུང་དང་བྲལ་བ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མཁས་ཤིང་། དེའི་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་མཁས་ཤིང་། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ཟབ་མོ་གཉིས་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང་། མྱོང་བ་ཐོན་ནས་གཞན་ལ་བརྩེ་བས་འདོམས་པའོ། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མྱུར་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཟབ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཞིག་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ལམ་དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱང་བླ་མ་དང་ཆ་མཐུན་ཞིག་དགོས་ལ། ལས་འབྲས་ལ་དད་པ། ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པ། འགྲན་སེམས་དང་ཆགས་སྡང་མེད་པ། ཕན་སེམས་ཆེ་བ་གོང་དུ་བཤད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལམ་གྱི་སྲོག་མཐུན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་ཟིན་བརྟན་པ། བརྟན་པ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། གཞུང་ཆེན་མོ་ལ་བལྟ་བ་གསུམ་སུམ་སྒྲིལ་དུ་བྱེད་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ་གདབ་ལ། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ལ། མཎྜལ་
Chinese
为了使所有曾是母亲的有情众生从轮回的痛苦大海中解脱出来，生起菩提心。为了使菩提心在自相续中生起，应当依止圣观世音的化身，速作慧怙主六臂尊。此外，果位色身和法身的因，方便与智慧二者需要在自相续中生起。为了在自相续中生起方便或菩提心，需要依止六臂智慧怙主，因为这是具有慈悲心的护法。为了在自相续中生起智慧和清净的见解，需要依止阎罗法王，因为这是智慧的护法，并且是至尊文殊的使者。像这样的圆满道之导师，仅仅获得片面的功德是不够的。需要受持三种律仪，并且远离各自的过患。精通三藏，并且具备其所诠释的三学。精通四部密续，并且圆满获得四种灌顶，从而使自相续成为生起次第和圆满次第的合格容器，进而修持两种甚深道，生起体验，并通过慈爱来教导他人。总而言之，为了迅速显现比金刚持果位更快的殊胜甚深道，应当从思想和行为两个方面依止一位毫不颠倒地开示此道的上师。如理修持此道的助伴也需要与上师相符，需要对业果具有信心，具有羞耻心和惭愧心，没有嫉妒和贪嗔，具有强烈的利他心，并且需要是与上述上师、本尊、护法在道上志同道合者。为了获得尚未获得的如此圆满之道，使已获得者稳固，使已稳固者增长，需要祈祷上师本尊无二无别，积累资粮并清净罪障，将闻思修三者结合起来。为此，观想会供田：在自己的头顶上，于珍宝的宝座之上，观想其自性是根本上师，而形象是至尊文殊菩萨。从其身语意中放射出光芒，迎请十方诸佛及其眷属，并献上曼茶罗。
English
In order to liberate all sentient beings who have been our mothers from the great ocean of suffering in samsara, generate the mind of bodhicitta. In order to generate that in one's own mindstream, one should rely on the emanation of Arya Avalokiteshvara, the Swift-Acting Wisdom Lord, the six-armed one. Furthermore, since the causes for the resultant form and dharma bodies, the two methods and wisdom, must arise in one's own mindstream, one must rely on the six-armed Wisdom Lord to generate method or the mind of bodhicitta in one's own mindstream, because this is a dharma protector with compassion. To generate wisdom and pure view in one's own mindstream, one must rely on Yama, the Lord of Dharma, because this is a dharma protector of wisdom and is the attendant of the venerable Manjushri. A lama who teaches such a complete path cannot be satisfied with merely acquiring a few qualities. One must have taken the three vows and be free from their respective faults. One must be learned in the three pitakas and possess the three trainings that they express. One must be learned in the four classes of tantra and have completely received the four empowerments, thereby making one's mindstream a suitable vessel for the generation and completion stages, and then practice the two profound paths, generate experience, and teach others with love. In short, in order to quickly manifest the particularly profound path that makes the state of Vajradhara even faster, one should rely on a lama who teaches this path without error, through both thought and action. A companion who helps one to practice that path properly must also be in harmony with the lama, must have faith in karma, have a sense of shame and embarrassment, be without jealousy and attachment, have great altruism, and must be of the same mind as the aforementioned lama, yidam, and dharma protector on the path. In order to obtain such a complete path that has not yet been obtained, to stabilize what has already been obtained, and to increase what has been stabilized, one must pray to the lama and yidam as inseparable, accumulate merit and purify obscurations, and combine the three aspects of listening, contemplation, and meditation. For this, visualize the field of merit: on the top of one's head, on a precious throne, visualize the essence as the root lama, but in the form of the venerable Manjushri. From his body, speech, and mind, rays of light emanate, inviting the Buddhas of the ten directions and their retinues, and offering a mandala.
Tibetan
ཀྱང་ཕུལ་ལ། གསོལ་བ་ཤུགས་དྲག་པོས་བཏབ་ནས། ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དྲག་ཏུ་གདབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ལེན་ཅིང་། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱིས་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་བསམས་ལ། མཐར་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ཡང་ལྟུང་བཤགས་ཕྱག་དང་བཅས་པ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་བཟླས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། ཟ་བྱེད་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་མི་འོང་མཐོང་ནས་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་སེམས་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པའོ། །གཞུང་ཆེན་མོ་ལ་སྦྱང་བ་ལ་ཡང་། སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་གང་ལ་ཡང་། གཞུང་དེའི་དངོས་བསྟན་ཤུགས་བསྟན། བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་གོང་འོག་གི་འགྲེལ་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་བརྟག་དགོས་སོ། །མདོར་ན་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བར་གྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱང་བ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འཁྲིད་ཚུལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་། དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ། རིམ་པ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་སོགས་གྲངས་ངེས། གོ་རིམས་སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཅིང་གོ་བ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ དང་། བཤར་སྒོམ་ཙམ་རེ་བྱེད་པའང་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཚང་བ་ཡིན་པས། ས་ཆོད་དང་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ཚུལ་གཞན་དང་གཏན་ནས་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུས་ལ་མྱོང་བ་ལ་བཀར་ནས་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ཚུལ། ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་བོགས་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅིག་བསྐུར་གསུང་བའི་གསུང་ཤོག་ནན་ཆེར་བསྐུར་བྱུང་བས། བདག་གིས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ་ཏེ། གསོལ་པ་དྲག་པོ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་གནད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འདི་བཞིན་གྱིས་ག
Chinese
也供养了。以猛烈的祈祷来。 强烈地发起圆满道体的祈愿，并圆满地领受四种灌顶。观想上师本尊承诺成就所愿之果。最后，安住于自身心间的明点嘎乌盒交合的中央。在净除业障方面，也要进行忏悔、顶礼等，以及百字明的修持念诵、誓言金刚的念诵、食肉空行的火供等等。总之，通过具足四力的方式进行净除至关重要。其中，见到罪业的异熟果报令人不悦，对以往所作产生后悔之心，并且下定决心即使付出生命也不再造作，坚定这种防护之心是净除罪业无上的方法。在学习大论典方面，无论是密咒还是名相的论典及其注释，都要认真考察该论典的直接意、间接意，所诠释的主题，专门调伏的所化，以及上下的解释方式。总之，从依止善知识开始，到现证果位三身之间的共同道来调伏自心，三士道的次第引导方式。在进入不共密咒方面，也要如理守护获得清净灌顶后所承诺的誓言和戒律，生起次第和圆满次第在相续中生起的方式等数量确定。在各个次第的自性上，在相续中生起体验并产生理解。 仅仅是复习和禅修，也是圆满道体的修持要点，因此，确定地基和行善的方式与其他完全不同。因此，恳请至尊开示以体验为核心的行善方式。为了能在此短暂的一生中获得高效益的修持要点，恳请赐予圆满的教言，于是收到了非常恳切的书信。我向至尊文殊菩萨献上了内外密三种不可思议的供养，依靠猛烈的祈祷，为了能在一生中现证金刚持的果位，将所有圆满无缺的道之要点汇集为一，像这样进行修持。
English
Also offered. With intense prayer. Strongly generate the aspiration for the complete body of the path, and fully receive the four empowerments of samadhi. Contemplate that the Lama Yidam promises to accomplish the desired result. Finally, abide in the center of the bindu gau box union in one's own heart. In terms of purifying obscurations, also perform confession, prostrations, etc., as well as the practice and recitation of the Hundred Syllable Mantra, the recitation of the Vajra of Commitment, the fire offering of the flesh-eating Dakinis, etc. In short, it is crucial to purify through the means of possessing the four powers. Among them, seeing the unpleasant ripening result of sins, feeling regret for what was done before, and resolving not to commit them even if it costs one's life in the future, firmly establishing this protective mind is the supreme method for purifying sins. In studying the great treatises, whether it is the tantric or nominal treatises and their commentaries, one must carefully examine the direct meaning, indirect meaning, the subject matter to be explained, the disciples to be tamed specifically, and the upper and lower explanations of that treatise. In short, from relying on a spiritual friend onwards, taming one's mind with the common path between the attainment of the three kayas of the result, the way of leading through the stages of the three types of individuals. In terms of entering the uncommon mantra, one must also properly protect the vows and precepts promised after receiving pure empowerment, the way of generating the generation stage and completion stage in the continuum, etc., with a definite number. On the nature of each stage, generate experience in the continuum and generate understanding. Merely reviewing and meditating is also the key point of the complete practice of the body of the path, therefore, the way of determining the ground and doing good deeds is completely different from others. Therefore, please ask the venerable one to explain the way of doing good deeds with experience as the core. In order to obtain highly effective practice points in this short life, please bestow complete instructions, and thus received a very earnest letter. I offered unimaginable outer, inner, and secret offerings to the venerable Manjushri, and relying on intense prayers, in order to manifest the state of Vajradhara in one lifetime, I gathered all the complete and flawless key points of the path into one, and practiced in this way.
Tibetan
སུངས་པའི་གསུང་ཡི་གེར་བཏབ་ནས་ཕུལ་བ་ལ། གཞན་ལ་གཏན་ནས་མི་སྟོན་པར་ཞུ་ཞུ། འདི་དག་གི་དོན་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་མཇལ་དུས་ཞུ་བར་སྨོན། ཞུ་ཡིག་རྟེན་དུ་ཧང་སྲུང་གི་ཇ་སེར་པོ་ཞོ་ལྔ་ཕུལ་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག །རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བའི་དྲུང་དུ། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཞུས་ཏེ། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དྲིལ་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཚུལ་ཕུལ་བའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །མངྒ་ལཾ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས་ཡི་གེར་མཛད་ནས་རྗེ་རེད་མདའ་པ་ལ་ཕུལ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅིག
Chinese
将口述之语记录成文后敬献，恳请切勿示于他人。这些内容中的每一个细节，都希望在会面时能详细请教。作为献书的供养，献上五“肖”杭雄的黄茶，愿善妙增上！于至尊热达瓦尊前，至尊宗喀巴大师，向至尊文殊菩萨请教后，将修行的要点全部汇集，并呈献了修持之法。 索瓦斯帝（藏文，स्वस्ति，svasti，吉祥）。如王莲花苑般散发利益安乐之香，讲修兴盛，充满解脱甘露之精华。为利一切众生，德格伦珠顶（四川德格印经院）此大寺院广布法施之雨。 芒嘎朗（藏文，मङ्गलम्，mangalam，吉祥）！ 至尊文殊菩萨之语，由至尊宗喀巴记录成文，献给热达瓦的殊胜窍诀之一。
English
Having written down the spoken words and offered them, I earnestly request that they never be shown to others. I hope to inquire in detail about each of these meanings when we meet. As an offering for the presentation of this letter, I offer five 'sho' of Hangxiong yellow tea, may virtue and excellence increase! To the venerable Redawa, the great venerable Tsongkhapa, having inquired of the venerable Manjushri, compiled all the essential points of practice and presented the method of practice. Svasti (藏文，स्वस्ति，svasti，Well-being!). Like a lotus garden of kings, it spreads the fragrance of benefit and happiness, the exposition and practice flourish, and it is full of the essence of the nectar of liberation. For the benefit of all beings, Dege Lhundrub Teng (Dege Printing House, Sichuan) this great monastery spreads the rain of Dharma. Mangalam (藏文，मङ्गलम्，mangalam，Auspiciousness)! The words of the venerable Manjushri, written down by the venerable Tsongkhapa and offered to Redawa, one of the unique instructions.