Tibetan
་དང་འོད་གསལ་སྦྱོང་ལུགས། སྒྱུ་ལུས་ལྡང་ལུགས་སོགས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇམ་རྡོར་ལ་ཡང་ཁོང་རང་གི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པས་ལོགས་སུ་འཆད་ཅིང་། བག་ཆགས་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། བདེ་སྟོང་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པས་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དགོས་ལ། བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་ཀྱང་། བདེ་བ་གང་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་བདེ་སྟོང་དང་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བདེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ཞིང་འཛག་དགོས་ལ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་ཆུང་གང་བབས་པའི་ཚད་མཚམས་ནས་དགའ་བཞི་བཞག་གོ །དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིར་ཡོད་ཅིང་། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ། བདེ་བ་ཆེ་ཆུང་དང་། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་གི་འོང་ཚུལ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། སྟོང་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་བཤད་པ་ལས་ཟུར་དུ་མེད་ཀྱང་། དེ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་བྱང་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་འབེབས་བྱེད་ནི་ངེས་དོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་མེ་འབར་བས་འབེབས་དགོས་ཤིང་། དེ་འབར་ཞིང་འཛག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་དགོས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ལའང་བཞི་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་བོ། བསྟེན་ཚུལ། མཉམ་པར་སྦྱོར་ཚུལ། སྦྱར་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ལུགས། བདེ་ ཆེན་རེ་རེས་སྤང་བྱ་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞིང་། གང་སྤངས་པའི་རྟགས་ཐོབ་པ། དགའ་བ་བཞི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ཡང་རྩ་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་དུ་འབར་བས་སྙིང་ཁ་སོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་མི་ཐུབ་པས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་དགོས་ཤིང་། ཞུགས་གནས་ཐིམས་གསུམ་བྱས་པས། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ཁ། ལྟེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རླུང་དེ་དག་ལས་རུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་བསྒོམས་པས། རྩ་རླུང་ལས་རུང་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐོར་ལུས་ཀྱི་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། དེ་དག་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་ལུགས། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ལུགས་སོགས་རྒྱས་པར་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གིས་སྟོན་པས། དེས་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་དང་བོད་རྣམས་སུ་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གྲུབ་ཆེན་སའི་རྡུལ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་གོ །དེ་ཡང་ལྷུན་པོའི་རྩེར་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་བཞུགས་པས་མྱུར་བའོ། །བདེ་གསང་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ། འགལ་རྐྱེན་སེལ་ཅིང་། མཐུན་རྐྱེན་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་དམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ལྔ་ཡོད་པས་སོ། །གནད་གཅིག་ནི་སྙིགས་མ་ལྔ་ལས་ཀྱང་ཆེས་སྙིགས་མའི་དུས་སུ། སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཆེ་བ། ཤེས་རབ་ཆུང་བ། དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བ། ལོག་ལྟ་ཆེ་བ། གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་འབྱེད་པ་ལ་རྨོངས་པ། བླ་མ་དང་གྲོགས་ལ་མི་གུས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ། ཆོས་སྤོང་ཞིང་ཁེངས་པ་ཆེ་བ། འཇིག་ལྟས་ང་རྒྱལ་ཞིང་ལྟ་ངན་གྱི་གཅོང་རོང་དུ་ལྷུང་བ། འདོད་ཡོན་གྱིས་མྱོས་པ། ཚེ་ཐུང་བ། བསོད་ནམས་དང་མི་ལྡན་པ། འབྱུང་པོ་དང་། རོ་ལངས་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་། མ་མོ་དང་། ལོག་འདྲེན་གྱི་བར་ཆད་ཧ་ཅང་ཆེ་བའི་དུས་སུ། ཡི་དམ་འདི་དང་མི་ལྡན་ན། ལམ་ཟབ་མོ་འདི་མཐར་མི་ཕྱིན་པས། དེས་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཅིང་། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ན། བགེགས་དེ་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ཅིང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ནས་ནོར་བུ་ལེན་པའི་ཚེ། ལམ་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་བགྲོད་དགོས་མོད་ཀྱང་། དེད་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ། ནོར་བུ་ལེན་པའི་ས་ལམ་གྱི་གནད་སྔོན་དུ་སོང་བ། བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་བསྟེན་དགོས་ཏེ། གྲུར་ཞུགས་ནས་ལམ་ལ་ཆས་པའི་ཚེ། ཆུའི་འགྲོ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། འཁོར་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ། རྒྱང་རིང་ཐུང་འདི་ལྟ་བུ། སྔ་ཕྱིའི་དུས་འདི་ལྟ་བུ། རི་དང་རླུང་འདི་ལྟ་བུ་འདུག་པ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། འདི་ལྟ་བུ་གྱིས་ཞེས་ གདམས་པས། དེད་དཔོན་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནོར་བུ་མྱུར་དུ་བླངས་ནས་དབུལ་བ་སེལ་བ་སོགས་རང་གང་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས། ལམ་བདེ་གསང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་
Chinese
以及光明修习之法。 幻身生起之法等甚为重要，应知晓。降多（地名）也有他自己特别的关键，与其它不同，故当另行阐述，留下习气甚为重要。法身的共同之因是，殊胜的乐空，故应知晓并在相续中生起。乐空的体性，虽然在喜金刚等中已实际开示，但要知道快乐从何而生的因。对此，一般与乐空结合而修持时，必须生起具有特殊征相的快乐，炽燃且降注。快乐的自性，应从大小任何适宜的限度上安立四喜。四喜中的每一个，又各有四种，向上降的喜悦，向下稳固的快乐，快乐的大小，以及顺生逆转的来临方式，各自的自性都必须详细了解。虽然空性在唯识宗中已阐述，但除此之外别无他法。然而，证悟它的方式，却比唯识宗更为殊胜。降注如是快乐自性的菩提心，必须依靠具决定意义的空行母和拙火微尘之火的炽燃来降注。当它炽燃且降注时，必须与手印相结合。因此，手印也有四种，这四种各自的自性，依止方式，结合方式，结合后引生大乐的方式，大 乐各自如何舍弃所应舍弃之物，以及获得舍弃之物的征兆，四喜各自的差别。拙火即使在任何脉中炽燃，也无法解开如心间等的脉结。因此，必须使命勤之气进入中脉。通过进入、安住、融入这三个阶段，顶轮、喉间、心间、脐间等的脉结才能解开。为了使这些脉气能够顺利运行，在顶轮等脉轮处观想二十四境的勇士空行，脉气就能顺利运行。因此，关于四手印，身体粗细的状况，这些气进入中脉的方式，与明妃平等结合后引生大乐的方式等，吉祥胜乐轮已广为阐述。因此，应当精通吉祥胜乐轮的教法，并在相续中生起。
English
And the practice of clear light. The method of arising illusory body and so on are very important and should be known. Jamdor (place name) also has its own special key points, which are different from others, so it should be explained separately, and it is very important to leave imprints. The uncommon cause of the Dharmakaya is the special bliss and emptiness, so it should be known and generated in the continuum. Although the nature of bliss and emptiness has been actually shown in Hevajra and others, it is necessary to know the cause of where happiness comes from. In this regard, when generally practicing in conjunction with bliss and emptiness, it is necessary to generate happiness with special characteristics, blazing and descending. The nature of happiness should be established as the four joys from the limit of whatever size is appropriate. Each of the four joys also has four, the joy of descending upwards, the happiness of stabilizing downwards, the size of happiness, and the manner of the origin of arising and reversing, the respective nature of each must be understood in detail. Although emptiness has been explained in the Mind-Only school, there is no other way besides that. However, the difference in the way of realizing it is more excellent than the Mind-Only school. The Bodhicitta that descends such a nature of happiness must be descended by relying on the definitive meaning Dakini and the blazing of the fire of the Tummo dust. When it is blazing and descending, it must be combined with the Mudra. Therefore, there are also four Mudras, the respective nature of these four, the way to rely on them, the way to combine them, the way to generate great bliss after combining, how each great bliss abandons what should be abandoned, and the signs of obtaining what has been abandoned, the differences of the four joys. Even if Tummo blazes in any vein, it cannot untie the vein knots such as in the heart. Therefore, the life-sustaining air must enter the central channel. By entering, abiding, and dissolving these three stages, the vein knots of the crown, throat, heart, navel, etc. can be untied. In order for these pulse-winds to run smoothly, by visualizing the heroes and heroines of the twenty-four places in the pulse-places such as the crown, the pulse-winds can be accomplished smoothly. Therefore, regarding the four Mudras, the state of the body's gross and subtle, the way these airs enter the central channel, the way to generate great bliss after equally uniting with the consort, etc., the glorious Chakrasamvara has widely explained. Therefore, one should be proficient in the teachings of the glorious Chakrasamvara and generate it in the continuum.
Chinese
因此，在印度圣地和西藏等地，依靠此道的成就者多如尘沙，全都修持瑜伽。而且，由于须弥山顶真实存在坛城，所以速度很快。为了在相续中生起乐空二者的生圆次第道，必须依靠能消除违缘，迅速成就顺缘殊胜共同悉地的本尊吉祥金刚怖畏金刚。 因为此法具有与众不同的五种特殊要点。第一点是，即使在五浊恶世中最为恶劣的时期，众生懒惰、智慧低下、不守誓言、邪见深重、对经文的意义愚昧无知、不尊敬上师和道友、慈悲心小、不知羞耻、舍弃佛法且傲慢自大、因世俗而骄傲自满并堕入恶见的深渊、沉迷于欲望、寿命短促、不具福德、遭遇鬼神、僵尸、阎罗、母鬼和邪师的障碍非常严重的时期，如果不具备此本尊，就无法完成此甚深之道。因此，必须具备吉祥金刚怖畏金刚的慢心，安住于四座瑜伽，才能远离此类障碍，并如《文殊根本续》等诸多经典所说，迅速获得金刚持的果位。例如，从海洋岛屿中取宝时，虽然必须依靠船只才能航行，但必须依止一位精通方法、智慧高超、事先了解取宝的地点和道路的关键、具备强大福德力量的船长。当登上船只开始航行时，如果询问水的流向、旋转方式、距离远近、前后时间、山和风的情况应该如何处理，船长会给予指导。同样，凭借船长具备福德的力量，迅速取得宝物并消除贫困等，如同实现自己所愿的结果一样，安住于本尊金刚怖畏金刚的瑜伽，在相续中生起乐空之道的生圆次第，从而证得金刚持的果位。
English
Therefore, in the sacred land of India and Tibet, there are countless accomplished masters who rely on this path, as numerous as the dust of the earth, and they all practice yoga. Moreover, it is swift because the mandala actually resides on the summit of Mount Meru. To generate the path of generation and completion of bliss and emptiness in the continuum, one must rely on the yidam deity, glorious Vajrabhairava, who eliminates obstacles and swiftly accomplishes the supreme and common siddhis of favorable conditions. This is because it has five special key points that are different from others. One key point is that even in the most degenerate time of the five degenerations, when sentient beings are lazy, have little wisdom, do not keep vows, have great wrong views, are ignorant of the meaning of the scriptures, do not respect lamas and friends, have little compassion, are shameless, abandon the Dharma and are arrogant, are proud of worldly things and fall into the abyss of evil views, are intoxicated by desires, have short lives, do not possess merit, and encounter very great obstacles from spirits, zombies, Yama, mothers, and evil guides, if one does not have this yidam, one will not be able to complete this profound path. Therefore, one must possess the pride of glorious Vajrabhairava and abide in the yoga of the four sessions, in order to be free from such obstacles and, as stated in many tantras such as the Manjushri Root Tantra, quickly attain the state of Vajradhara. For example, when taking jewels from an ocean island, although one must rely on a boat to travel, one must rely on a captain who is skilled in methods, has great wisdom, has previously understood the key to the location and path of taking jewels, and possesses great power of merit. When boarding the boat and setting out on the path, if one asks about the direction of the water flow, the way of rotation, the distance, the time before and after, and how to deal with the mountains and wind, the captain will give guidance. Similarly, by the power of the captain's merit, one quickly obtains jewels and eliminates poverty, etc., just as one achieves the desired result, abiding in the yoga of the yidam Vajrabhairava, generating the generation and completion stages of the path of bliss and emptiness in the continuum, thereby realizing the state of Vajradhara.