Tibetan
ཅེས་དཔེ་དང་བཅས་ནས་གསུངས་པས་གནད་ཆེའོ། །འོ་ན། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། ལམ་བདེ་གསང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་ཡི་དམ་འདུས་པའམ། བདེ་མཆོག་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལམ་དེ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་མི་ཆོག་གི །འོན་ཏེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་བདེ་གསང་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པའམ། ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ནི་དཀར་སེར་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚ་ཟེར་གྱིས་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་ཡར་ངོ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། བདེ་གསང་འཁོར་ཆེན། དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལ་རང་རང་གི་རྒྱུད་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་རེ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་བཤད་དོ། །མ་རྒྱུད་ཀྱང་སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་བཤད་དོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་གནད་མཐར་ཐུག་ཡོད་དེ། འདིའི་ཕྱག་མཚན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། གནད་གཅིག་ལ་རྒྱུ་མ་དང་མེ་ཐབ་ཀྱིས། འདུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་སྟོན་པའོ། །གནད་གཅིག་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་བདེ་བ་འབར་འཛག་ སྟོན་ལ། ཕ་རྒྱུད་རྐྱང་པ་ལ་ཕྱག་མཚན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་མི་འོང་པས། དེས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནས་གསུངས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའོ། །གནད་གཅིག་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རང་གི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། མེ་ཐབ། སྡིགས་མཛུབ། སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་གསུམ་ཡིན། དེ་ཡང་མེ་ཐབ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་གཞན་ལས་ཆེ་བ་མཚོན་པའོ། །སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ་བས་རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ང་ལ་ཡོད་ཅེས་མཚོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་བསྡིགས་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟེང་འོག་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་གནོད་པ་འཇོམས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པས་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཆོས་སྤོང་དང་། མཚམས་མེད་སོགས་བྱས་པའི་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གསལ་ཤིང་འདི་དང་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་རོ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གང་ཟག་གོ །གནད་གཅིག་ནི། རྗེ་བཙུན་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཡིན་ཅིང་། འཚང་རྒྱ་འགྱུར་གྱི་གང་ཟག་ཀུན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཨ་ཅང་ཆེ་མོད། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རིམ་གྱིས་དམར་ནག་འཇིག
Chinese
如是引经据典而说，意义重大。那么，安住于本尊金刚怖畏的金刚瑜伽中，将乐空双运道的生圆次第融入自相续，无论是本尊密集金刚，还是像胜乐金刚那样具有慢心，难道不能将此道融入自相续吗？或者说，在怖畏金刚中，是否包含了从乐空双运中所说的生圆次第的究竟要义呢？究竟是怎样的呢？我认为，对此，我将详尽阐述，因为白黄光蕴的光芒，如同上弦月般增长了我的智慧。也就是说，虽然乐空双运大轮、喜金刚等各自具有属于自身续部的特点，但吉祥金刚怖畏是从父续和母续两方面进行阐述的。母续也是从桑布扎续（梵文天城体：saṃbhuṭa）中阐述的。因此，此法具有父续和母续两者的究竟要义。在此法的手印解说中：一个要点是用肠子和火炉，来表示密集金刚中所说的幻身和光明。一个要点是用卡杖嘎（梵文天城体：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，汉语字面意思：天杖）来表示乐的燃烧和滴落，因为单纯的父续中不会出现卡杖嘎手印，所以卡杖嘎表示的是胜乐轮中所说的乐空之理。还有一个要点是：金刚怖畏自身独有的、其他本尊所不具备的特点是：火炉、期克印（期克印，藏文：སྡིགས་མཛུབ།），以及将人刺于木桩上这三者。其中，火炉象征着胜于其他本尊的智慧。期克印是告诫超世间的本尊倾听，以此表示我具有其他续部所没有的父续和母续两者的究竟要义。如果威吓世间和超世间的本尊，那么摧毁世间上下等十方的损害更不用说了。将人刺于木桩上，象征着强行使造作了十不善业、谤法和五无间罪等罪大恶极之人成佛。这与尸陀林的木桩意义不同，尸陀林的木桩是尸体，而这里是人。一个要点是：至尊是诸佛之父，所有能成佛之人也大多依赖至尊才能成佛，尤其是至尊依次示现红黑怖畏金刚。
English
As it is said with examples, it is of great importance. Well then, abiding in the Vajra Yoga of the Yidam Vajrabhairava, is it not permissible to generate the path of bliss-secret generation and completion into one's own continuum, whether it is the Yidam Guhyasamaja or possessing pride like Chakrasamvara? Or, does Vajrabhairava contain the ultimate essence of the generation and completion stages as explained in the bliss-secret? What is it like? I think that I will explain this in detail, because the heat of the white and yellow light masses has increased my intelligence like the waxing moon. That is to say, although the bliss-secret great wheel, Hevajra, etc., each have their own characteristics belonging to their respective tantras, the glorious Vajrabhairava is explained from both the father and mother tantras. The mother tantra is also explained from the Sambhuta Tantra (Sanskrit Devanagari: saṃbhuṭa). Therefore, this has the ultimate essence of both the father and mother tantras. In the explanation of its hand symbols: One key point is that the intestines and the hearth represent the illusory body and clear light as explained in the Guhyasamaja. One key point is that the khatvanga (Sanskrit Devanagari: khaṭvāṅga, Sanskrit Romanization: khatvanga, Chinese literal meaning: sky staff) represents the burning and dripping of bliss, because the khatvanga hand symbol does not appear in the pure father tantra, so the khatvanga represents the principle of bliss and emptiness as explained in the Chakrasamvara. Another key point is: the unique characteristic of Vajrabhairava himself that other deities do not have is: the hearth, the threatening gesture (threatening gesture, Tibetan: སྡིགས་མཛུབ།), and the impaling of a person on a stake. Among them, the hearth symbolizes wisdom that is greater than other deities. The threatening gesture is a warning to the transcendent deity to listen, thus indicating that I have the ultimate essence of both the father and mother tantras that other tantras do not have. If one threatens the worldly and transcendent deities, then what need is there to mention the destruction of the harm of the ten directions, such as above and below the world? Impaling a person on a stake symbolizes the forceful enlightenment of those who have committed the ten non-virtuous deeds, rejection of the Dharma, and the five heinous crimes. This is different from the meaning of the stake in the charnel ground, the stake in the charnel ground is a corpse, but this is a person. One key point is: the venerable one is the father of all Buddhas, and most of those who can become Buddhas also rely on the venerable one to become Buddhas, especially the venerable one gradually manifests as red and black Vajrabhairava.
Tibetan
ས་གསུམ་དུ་ཁྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ། རྒྱུ་དུས་འབྲས་དུས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་། ཤེས་རབ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་དུ་ཆེ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདིའི་རྭ་གཉིས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པ། དེས་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་ཚུལ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འགལ་རྐྱེན་སེལ་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ཡང་རྒྱུད་དང་གཞུང་ལུགས་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་སྡོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་འགངས་ཆེ་མོད། དེ་ལྟ་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བསམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པས། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ཞིང་། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་བསམ་ཞིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་པས། འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་འཆི་བདག་གམ། དགེ་སྡིག་གི་དཔང་པོའང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ཆད་ལས་མཁན། དགེ་བ་ཅན་གྱི་སྟངས་འཛིན་པའམ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མེ་ལོང་། ལེགས་ཉེས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དམ། ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ལས་དཀར་ནག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་ལམ་གསུམ་གའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བསམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་བདེ་བའི་ ཐབས་སུ་མ་ཟད་འཁོར་བ་མཐའ་དག་མེ་འོབས་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས། དེ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ཞིང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། འདི་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་བསྟེན་དགོས་ཏེ་འདིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་བསྲུང་ཞིང་། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་བསྲུང་བས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཚིམ་པར།
Chinese
对于愤怒于三界的金刚怖畏，在因时和果时两种情况下，至尊的尊容真实存在，因此，至尊会摄受，并且智慧比以前更加广大。此外，此尊的两角显示了二谛的状况，以及在相续中如何生起道之方便与智慧二者，以及由此所成就的果位，即获得二身的方式，毫无遗漏地广为宣说。像这样遣除违缘和成办顺缘的护法，也从续部和论典中宣说了许多特别的具誓护法，非常重要。如果是那样，如上所说，为了快速，必定需要与三士道的次第相符。其中，下士夫的想法是：因为不会长久住于此世，所以要思维死亡无常、业果、三恶道的过患，并且思维从这些之中救护的皈依以及学处，必须在相续中生起。因此，为了在此相续中生起，必须依止法王，因为他是死主，或者说是善恶的见证者，也是惩罚罪恶者、掌管行善者，或者说是使业果清晰的明镜，如理取舍善恶，或者说是如法行持，因此称为法王，并且随顺黑白业，因此称为业之阎罗。因此，这些下士夫的法类是三道的根本，因此，为了在此相续中生起，应当依止法王。中士夫的想法是：不仅是为了来世安乐的方法，而且视一切轮回如火坑，因此具有想要脱离它的希求解脱之心，是具有出离心的想法。视一切轮回没有实义，因此对此感到厌倦，并且，决意出离的想法是戒律学处的主要内容，因为这两者意义相同。因此，必须依止大国王南通色（多闻天王），因为他守护三藏中的律藏，并且主要守护三学中的戒律学处。大士夫的想法是：仅仅自己从轮回中解脱是不满足的。
English
Regarding the wrathful Vajrabhairava in the three realms, the venerable face of the Lord is actually present in both the causal and resultant stages. Therefore, the Lord will protect and the wisdom is even greater than before. Moreover, the two horns of this deity fully reveal the state of the two truths, how to generate the path of skillful means and wisdom in the mindstream, and how to attain the two kayas, the result achieved by them, without any omission. Likewise, the Dharma protectors who dispel obstacles and accomplish favorable conditions are also very numerous and important, especially the oath-bound ones spoken of in the tantras and treatises. If that is the case, as mentioned above, for the sake of speed, it is necessary to have something that corresponds to the order of the three types of individuals. Among them, the thought of the small person is: because one will not live long in this world, one should contemplate the impermanence of death, the law of karma, and the faults of the three lower realms, and contemplate the refuge and precepts that protect from them, which must arise in the mindstream. Therefore, in order to generate this in the mindstream, one must rely on the Dharma King, because he is the lord of death, or the witness of good and evil, and also the one who punishes the wicked, the one who controls the virtuous, or the mirror that clarifies the law of karma, properly accepting and rejecting good and evil, or acting in accordance with the Dharma, therefore called the Dharma King, and following the white and black karma, therefore called the Yama of Karma. Therefore, these Dharma teachings for the small person are the root of all three paths, so in order to generate this in the mindstream, one should rely on the Dharma King. The thought of the intermediate person is: not only as a means of happiness in the next life, but also seeing all of samsara as a pit of fire, therefore having the mind of renunciation, seeking liberation from it, is the thought of renunciation. Seeing that all of samsara has no essence, therefore being disgusted with it, and the thought of definitely emerging is the main content of the discipline of morality, because these two have the same meaning. Therefore, one must rely on the great king Namtose (Vaishravana), because he protects the Vinaya Pitaka among the three pitakas, and mainly protects the discipline of morality among the three trainings. The thought of the great person is: merely liberating oneself from samsara is not enough.