Tibetan
རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས་ཡི་གེར་མཛད་ནས་རྗེ་རེད་མདའ་པ་ལ་ཕུལ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅིག རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས་ཡི་གེར་མཛད་ནས་རྗེ་རེད་མདའ་པ་ལ་ཕུལ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅིག རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས་ཡི་གེར་མཛད་ནས་རྗེ་རེད་མདའ་པ་ལ་ཕུལ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅིག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི། །གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཐོབ་འདོད་ན། །བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལམ་གྱི་སྲོག །གྲངས་ངེས་གོ་རིམས་སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ཀྱིས། །སྐལ་བཟང་ཨ་ཅང་མྱུར་དུ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ། །རྒྱུད་དང་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན། །ལེགས་པར་བཤད་དོ་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མཆོག །མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་དེ་དག་གུས་པས་ཉོན། །དེ་ལ་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་སྲིད་པའི་མཚོར་ལྷུང་བ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ། མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་ པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡུན་རིང་དུ་འཁྱམས་ཤིང་། སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་ལ་རྩུབ་པ་འཁོར་བའི་སྔོན་མཐའ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མྱོང་བས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་། ད་དུང་མར་གྱུར་འགྲོ་བས་དེ་དག་གི་གཏིང་མཐའ་མ་མཐོང་ཞིང་། ལམ་གྱི་སྲོག་མཐར་ཐུག་པ་ཅིག་མ་ཐོབ་ན། མངོན་མཐོ་ལན་རེ་ཙམ་ཐོབ་པས་གང་དུའང་མི་ཕྱིན་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་མ་ཆོད་ན། དེའི་དབང་གི་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱོང་དགོས་པ་འདི་དག་ལ་མ་བཟོད་ནས། འདི་ལས་ཐར་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ནུས་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ལའང་མེད་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔའི་ གྲངས་ངེས་གོ་རིམས་སོགས་རྒྱས་པར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་ལན་གྲངས་མང་པོར་གསུངས་མོད་ཀྱང་། ལམ་དེས་བགྲོད་པ་ལ་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མམ། གྲངས་མེད་བདུན་ནམ། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་ངེས་པར་གསོག་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་འཇུག་ངོགས། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཐབས་མཁས
Chinese
至尊文殊菩萨的开示，由至尊宗喀巴大师记录并献给惹达巴大师的，不共的诀窍一个。 至尊文殊菩萨的开示，由至尊宗喀巴大师记录并献给惹达巴大师的，不共的诀窍一个。 至尊文殊菩萨的开示，由至尊宗喀巴大师记录并献给惹达巴大师的，不共的诀窍一个，在此。 那摩曼殊廓喀雅。（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Manjughosaya，汉语字面意思：顶礼文殊师利）。顶礼至尊智慧之宝藏。若欲速疾获得，无学双运金刚持大位，上师本尊护法乃道之命脉，以数目决定次第各自之要点，善缘者迅速引导之方式，如续部与至尊上师之口诀，善说身语意三身果位胜，欲速得者彼等恭敬听闻。于此，欲速疾获得一切智智之果位者，应如是思维：如自身沉溺于有海，如是，一切如母有情亦于轮回痛苦之大海中长久漂泊，总的痛苦与特别是三恶道之剧烈粗暴之痛苦，于轮回无始无终之际感受，心生厌离。且如母有情，彼等之底边未见，若未得道之究竟命脉，仅得增上生一次，亦无所往。且若未断轮回之根本无明，彼之力于轮回中漂泊，感受不可思议之痛苦，对此无法忍受，欲从此解脱之威力能力，除佛陀外余者皆无。获得彼之方法，十地与五道之数目决定次第等，于名相乘中多次广说，然以彼道行进，需于无数三十三次，或无数七次，或无数三次中，定须积聚资粮。故以共同道调伏自续后，定为善缘者之入门，成为一切乘之殊胜，能于一生中现证金刚持之善巧方便。
English
A unique instruction from the speech of the venerable Manjushri, recorded by the venerable Tsongkhapa and offered to Jetsun Redawa. A unique instruction from the speech of the venerable Manjushri, recorded by the venerable Tsongkhapa and offered to Jetsun Redawa. A unique instruction from the speech of the venerable Manjushri, recorded by the venerable Tsongkhapa and offered to Jetsun Redawa, is present here. Namo Manjughoshaya. I prostrate to the venerable treasure of wisdom. If you wish to quickly attain the great state of Vajradhara, the non-learning union, the lama, yidam, and dharma protectors are the lifeblood of the path. With the definite number and order of each of their key points, the fortunate ones are quickly led. Like the tantras and the venerable lama's instructions, it is well explained that the supreme state of the three kayas is quickly attained. Those who wish to attain it quickly, listen with respect. Here, those who wish to quickly attain the state of omniscience should think as follows: Just as one's own self is sinking in the ocean of existence, so too, all sentient beings who have been our mothers are wandering for a long time in the great ocean of suffering of samsara. They experience the general suffering and especially the intense and harsh suffering of the three lower realms for as long as there is no beginning or end to samsara, and the mind becomes very weary. Furthermore, as mothers, the depths of these beings are not seen, and if the ultimate lifeblood of the path is not attained, even if one attains higher realms once, one will not go anywhere. Moreover, if the root of samsara, ignorance, is not cut off, one will wander in samsara under its power and experience unimaginable suffering. Unable to bear these things, there is no power or ability to liberate from this other than the Buddha. The method to attain that, the definite number and order of the ten bhumis and five paths, etc., has been extensively taught many times in the characteristic vehicle. However, to travel that path, one must definitely accumulate merit for countless thirty-three kalpas, or countless seven, or countless three. Therefore, after taming the mindstream with the common path, it is definitely the entrance for fortunate beings, becoming the supreme of all vehicles, the skillful means to realize Vajradhara in one lifetime.
Tibetan
་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལམ་འདིས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ། བདུན་ནམ། བར་དོའམ། ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པར་རྒྱུད་དང་། རྒྱ་གཞུང་དང་། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག །སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ལྡན་དུ་མ་གྱུར་པས། ཟབ་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་ལ་རང་ག་བར་མཐོང་ནས། རང་གི་ལམ་ལ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་འཇུག་པ་ནི། ལམ་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་བས། ལམ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདི་འདྲ་བའི་ཚིག་ཙམ་མི་ཐོས་པས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པའི་སྐལ་ཆད་ཅན་ནོ། །ལམ་ཐུན་མོང་བ་ཡང་གང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གི །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱང་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ངེས་འབྱུང་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་དུ་ མར་ལུང་བསྟན་པའི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས། མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་ན། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལམ་གྱི་སྲོག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཐོབ་བྱའི་ལམ་གྱི་འགྲོས་དང་མཐུན་པ་ཅིག་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཐོབ་བྱ་ཆོས་སྐུ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིག་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེས་ཀྱང་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་ལྔ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་། སྔགས་བླ་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ནས་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ན། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་ཡ་མ་བྲལ་བར་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་ཏེ། དེ་དག་རིམ་པས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་བསྲེ་བའི་སྐོར་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ལ། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་ལས། འཕགས་སྐོར་ལ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། འདིས་སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་སོགས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཅིང་། འདུས་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་། སྒྱུ་ལུས
Chinese
应当进入此道。此道能于十六生，或七生，或中阴，或一生之中现证金刚持果位，经续、印度论典、大成就者之口诀中屡屡宣说，故当生起殊胜之定解。然有 البعض، 未成具器法器，虽有如是深道，反自以为是，专修己道，此乃远离进入此等妙道之机缘，遑论修持此道，甚至未闻如是之语，是于无数不可思议劫中失去获得金刚持果位之机缘者。共同道亦不可随意而为，须以三士道次第调伏自心，尤须于自心生起出离心、菩提心、清净见三者。见解亦当尽力修持世尊于诸多显密经典中所授记之龙树父子之见解。仅入金刚乘道尚且不足，若欲迅速获得金刚持果位，则务必依止上师、本尊、护法，一切道之命脉皆与自身所欲证之道之行持相符者。又当善知自身所欲证之法身与色身之不共因，且须令其于自心生起。对此，一般而言，每一无上密咒之坛城，皆为胎生具足六界之异生，于一生一世一身上，圆满五种束缚而成佛之无上特法。然即便如此，于依止无上密咒者中，若欲最为迅速现证金刚持果位，则务必依止密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚三者，三者不可分离。彼等将次第宣说。又当善知色身之不共因，即幻身与光明融合之次第，且须令其于自心生起。密集金刚有圣天之法与智足之法二者，须修习圣天之法，因其广为阐释幻身与光明等。密集金刚乃父续之主尊，故亦当修习幻身。
English
One should enter this path. This path can manifest the state of Vajradhara in sixteen lifetimes, or seven lifetimes, or in the bardo, or in one lifetime. It is repeatedly stated in the tantras, Indian treatises, and the instructions of the great accomplished ones, so one should generate a special conviction. However, some, not having become a suitable vessel for mantra, even though there is such a profound path, instead see themselves as self-sufficient and diligently engage in their own path. This is because they are separated from the opportunity to enter such a good path, let alone practice this path. Not even hearing such words, they are those who have lost the opportunity to attain the state of Vajradhara in countless inconceivable eons. Even the common path is not acceptable to be done randomly. One must tame one's mind with the stages of the path of the three types of individuals, and in particular, one must generate renunciation, bodhicitta, and pure view in one's mind. The view should also strive to cultivate the view of Nagarjuna and his sons, which the Blessed One prophesied in many sutras and tantras, with whatever skill one has. It is not enough to merely enter the path of Vajrayana. If one wishes to quickly attain the state of Vajradhara, one must rely on a guru, yidam, and dharma protector, all of whose life force of the path is in accordance with the progress of the path one wishes to attain. Furthermore, one must clearly understand the uncommon causes of the Dharmakaya and Rupakaya that one wishes to attain, and one must generate them in one's mind. In general, each mandala of the unsurpassable mantra is a special characteristic of the unsurpassable, where each being born from the womb, possessing the six elements, perfects the five bonds and attains Buddhahood in one lifetime and one body. However, even among those who rely on the unsurpassable mantra, if one wishes to manifest the state of Vajradhara most quickly, one must rely on Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava, the three inseparable ones. These will be explained in order. Furthermore, one must clearly understand the uncommon causes of the Rupakaya, which are the stages of blending the illusory body and clear light, and one must generate them in one's mind. Of the Guhyasamaja, there are the systems of Arya and Jnana Pada, and one must practice the Arya system, because it extensively explains the illusory body and clear light, etc. Guhyasamaja is the main deity of the father tantra, so one should also practice the illusory body.