Tibetan
་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་ལྔ་ནི། དུས་ངེས་པ་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པའི་མཇུག །གནས་ངེས་པ་དབུ་མའི་ནང་། ངོ་བོ་ངེས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ལས་མ་ཡིན་པར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པ། སྐུ་ངེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །རྣམ་པ་ངེས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས། རིམ་པ་བཞིན། དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ། མཁའ་སྣང་། མར་མེ་འབར་བ། ཟླ་བ། སྒྲ་གཅན། ཉི་མ། མཆོག་གམ། གློག་གི་སྣང་བ། ཐིག་ལེའམ་རེ་ག་ནག་པོ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་རོ། །བསམ་གཏན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡོད། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རགས་པར་རྟོག་པ། རྟོག་པ་ཞིབ་པར་རྟོག་པ་དཔྱད་པ། ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱིས་དྲངས་བའི་དབང་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ནི་དགའ་བ། སེམས་ཤིན་སྦྱངས་་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ནི་བདེ་བ། རང་གི་སེམས་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་དུ་བ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན། དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གཙུག་ཏོར་ནས་དཔྲལ་བར་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ། དེ་ནས་སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་གསང་གནས་སུ་སླེབས་པ་ན་ཁྱད་དགའ། དེ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། སླར་ཡང་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ། སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན་མཆོག་དགའ། དབྲལ་བར་བསླེབས་པ་ན་ཁྱད་དགའ། གཙུག་ཏོར་དུ་སླེབས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ སྲོག་ཐུར་གཉིས་དང་། རང་གི་སེམས་སྟོང་གཟུགས་བཞི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་སྤྱིར་རྩ་འཁོར་དྲུག་ག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བར་འཛིན་པ་བསྒོམ་པས་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་འཆར། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་སྔར་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོ་གསུམ་ཡོད་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་
Chinese
在五光放射的中央，显现具有五种决定的空形。五种决定是：时间决定于十相圆满的结尾；处所决定于中脉之内；自性决定不是由微尘积聚而成，而是由自心显现所成；身决定为薄伽梵时轮金刚；相决定为父母双运。之后修习空形禅定时， 次第为：烟、阳焰、空相、灯火、月亮、罗睺、太阳、殊胜或闪电的景象、明点或黑线。在无垢光芒五光放射的中央，显现具有五种决定的空形。禅定有觉、伺、喜、乐、一心五支。也就是对空形的自性粗略地觉，对觉详细地伺察，身体轻安所引生的根识之轮的感受寂静是喜，心轻安所引生的意识之轮的感受寂静是乐，自心和空形自性一体安住于一境是一心之支。之后修习命勤时，从烟到空形之间如前。此时菩提心融化，从顶髻到达额头时产生喜，从那到达心间时产生胜喜，从那到达密处时产生殊喜，从那到达宝端时产生俱生喜，与那空形自性无别地修习。再次从宝端到达脐间时产生喜，到达心间时产生胜喜，到达额头时产生殊喜，到达顶髻时产生俱生喜，应当与那空形自性无别地修习。之后， 将命上行和命下行，以及自心空形四者自性无别地结合，总的来说修习六脉轮，特别是专注于脐轮，这样修习时，从烟、阳焰到空形之间如前显现。四喜顺生逆转如前，在俱生喜之时，应当修习为空形的自性。之后，对于修习随念的瑜伽士来说，有利根、中根、钝根三种根器，其中钝根者从广大和等入的状况中
English
In the center of the radiating five lights, the empty form with five certainties appears. The five certainties are: time is certain at the end of the completion of the ten signs; place is certain within the central channel; nature is certain, not made from the accumulation of fine particles, but formed from the appearance of one's own mind; body is certain as the Bhagavan Kalachakra; aspect is certain as the union of father and mother. Then, meditating on the empty form in samadhi, In order: smoke, mirage, sky appearance, burning lamp, moon, Rahu, sun, supreme or lightning appearance, bindu or black line. In the center of the radiating five lights of immaculate light, the empty form with five certainties appears. Samadhi has five branches: vitarka, vicara, joy, bliss, and one-pointedness. That is, roughly examining the nature of the empty form is vitarka, examining the vitarka in detail is vicara, the quiescence of the sensation of the sense consciousness wheel drawn by physical pliancy is joy, the quiescence of the sensation of the mental consciousness wheel drawn by mental pliancy is bliss, and abiding in one point with the nature of one's own mind and the empty form being the same is the branch of one-pointedness. Then, when meditating on pranayama, from smoke to empty form is as before. At that time, when the dissolving bodhicitta reaches from the crown to the forehead, joy arises; from there, when it reaches the heart, supreme joy arises; from there, when it reaches the secret place, special joy arises; from there, when it reaches the tip of the jewel, coemergent joy arises, and meditate on that and the empty form as inseparable in nature. Again, when it reaches from the jewel to the navel, joy arises; when it reaches the heart, supreme joy arises; when it reaches the forehead, special joy arises; when it reaches the crown, coemergent joy arises, and one should meditate on that and the empty form as inseparable in nature. Then, Combining the two life-airs, upward and downward moving, and the four, one's own mind and the empty form, as inseparable in nature, generally meditating on the six chakras and especially focusing on the navel chakra, when meditating in this way, from smoke, mirage to empty form appears as before. The four joys arising and reversing as before, at the time of coemergent joy, one should meditate on it as the nature of the empty form. Then, for the yogi who meditates on mindfulness, there are three faculties: dull, medium, and sharp. Among them, the dull faculty is from the state of vastness and absorption.