Tibetan
ཇོག་པ་ནི། ཁམས་ཞུ་བ་གནས་དེ་གཉིས་སུ་སླེབ་པ་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་སླེབ་པ་ལས། བདེ་བའི་འགྱུར་བ་ཆེ་་བ་རེ། གཞི་དུས་སུ་ཕོ་མོ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་རེ་ཡོད་པས་ཡིན་ནོ། །སད་པ། རྨི་ལམ། གཉིད་འཐུག་གི་ཐེག་ལེ། ཞེས་པ་ནི། གཉིད་འགྲོ་དུས་ཡས་རླུང་རྣམས་སྙིང་ག་དང་། མས་རླུང་རྣམས་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་འདི། རྨི་ལམ་འོང་དུས་ཡས་རླུང་རྣམས་མགྲིན་པ་དང་། མས་རླུང་རྣམས་གསང་གནས་སུ་འདུ། སད་པའི་དུས་སུ་ཡས་རླུང་རྣམས་གཙུག་ཏོར་དང་། མས་རླུང་རྣམས་ལྟེ་བར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་དུས་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་གཅིག་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལམ་དུ་བླངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྱུར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས། འདིར་ཡང་། སད་པ། རྨི་ལམ། གཉིད། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན། མ་དག་པའི་ཡུལ་སྣང་དང་། ཡུལ་སྣང་ཙམ་དང་། སྨྲ་བརྗོད་འཁྲུལ་བ་དང་། སྒྲ་ཙམ་དང་། མི་གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། འཛག་པ་དང་། བདེ་བ་བསྐྱེད་ པའི་ནུས་པ་རེ་ཡོད་པས། མ་དག་པའི་ཡུལ་སྣང་དང་། སྨྲ་བརྗོད་འཁྲུལ་བ་དང་། མི་གསལ་བ་དང་། འཛག་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམས་སྦྱངས་ནས། ཡུལ་སྣང་ཙམ་དང་། སྒྲ་ཙམ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ལམ་དུ་བྱས་པས། རིམ་པ་བཞིན་ལམ་དུས་སུ་སྟོང་གཟུགས་དང་། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་དང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དྲི་མ་དེ་རྣམས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་གང་གི་སྦྱོངས་ན། སོར་བསམ་གཉིས་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སད་པའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་རིགས་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །ལམ་ནི། ཁ་ཅིག །སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལུས་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པ་མི་འཐད་དེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་དགོས་ལ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་པས་བཟུང་བས། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་དབུ་མར་འཛིན་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས་རེ་ག་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར
Chinese
乐空是，当明点融化到达那两个位置时，比到达身体的其他位置，快乐的变化更大。在根本位时，男女行欲时产生，那也是因为在那两个位置有产生第四状态的明点。醒觉、梦境、深眠的明点，意思是，入睡时，上行气集中于心间，下行气集中于宝珠中央。做梦时，上行气集中于喉间，下行气集中于密处。清醒时，上行气集中于顶轮，下行气集中于脐间。因此，从根本位起，将自相续中已有的法，以方便善巧取为道用，将佛的功德转变，是特征乘和下部续部所没有的无上特点。这里也是，在醒觉、梦境、睡眠、第四状态的明点上，有不净的境相、唯境相、言语错乱、唯声音、不清晰、不分别、漏失、产生快乐的能力。因此，通过清净不净的境相、言语错乱、不清晰、产生漏失的能力，将唯境相、唯声音、不分别、产生快乐的能力作为道用，依次在道位时转变为空色、不可摧毁的声音、不分别的智慧、不变的快乐，那些从上到上融入差别，转变为佛的身语意一切相和智慧法身。那些垢染以六支的哪一个来清净呢？以二取和随念的一方来清净醒觉明点上的垢染，并作为理道。道是，有些人认为，将摄持相的对境置于身体眉间之外的虚空是不合理的，因为通过风入中脉，住、融入三者，必须显现烟等征相，如果对境执持于身体之外，就不可能产生入中脉，住、融入三者。因此，必须将摄持相的对境执持于中脉，因为在智慧品中说，瑞嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黑色的无垢光芒
English
Bliss and emptiness are such that when the melting essence reaches those two places, the change in bliss is greater than when it reaches other places in the body. It arises when a man and woman engage in desire during the fundamental state. This is because there is an essence that generates the fourth state in those two places. Waking, dreaming, and the essence of deep sleep mean that when falling asleep, the upper winds gather in the heart, and the lower winds gather in the center of the jewel. When dreaming, the upper winds gather in the throat, and the lower winds gather in the secret place. When awake, the upper winds gather in the crown, and the lower winds gather in the navel. Therefore, from the fundamental state onwards, taking the one dharma that is present in one's own continuum as the path through skillful means, transforming the qualities of a Buddha is the unsurpassed characteristic that is absent in the Characteristic Vehicle and the lower tantras. Here too, on top of the essences of waking, dreaming, sleeping, and the fourth state, there are impure appearances of objects, mere appearances of objects, confused speech, mere sounds, unclearness, non-discrimination, leakage, and the ability to generate bliss. Therefore, by purifying the impure appearances of objects, confused speech, unclearness, and the ability to generate leakage, and by making the mere appearances of objects, mere sounds, non-discrimination, and the ability to generate bliss into the path, they gradually transform into empty form, indestructible sound, non-discriminating wisdom, and unchanging bliss at the time of the path. From above to above, those differences are absorbed, and they transform into all aspects of the body, speech, and mind of a Buddha, and into the wisdom dharmakaya. Which of the six branches purifies those stains? The stains on the essence of waking are purified by the two isolations and one aspect of mindfulness, and they are made into the path of reason. The path is that some people think that it is unreasonable to place the object of the gathering phase in the sky outside the space between the eyebrows of the body, because the signs of smoke and so on must appear from the three of wind entering the central channel, abiding, and dissolving. If the object is held outside the body, it is impossible for the three of entering the central channel, abiding, and dissolving to occur. Therefore, the object of the gathering phase must be held in the central channel, because it says in the Wisdom Chapter, "Re ga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） black, stainless rays of light."
Tibetan
་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་ དུའོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དུས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ་ཨ་ཝ་ཧཱུ་ཏཱི་ལ་མཐོང་གི་བར་དུའོ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཞེས་པ་འདིར་སྲོག་དབུ་མའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་མཐོང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དབུ་མའི་ཡར་སྣར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སྒྲུབ་ལེར། བསྙེན་པ་ལ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་ཁྲོ་བོས་བལྟ་བས་སོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིས་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པས་མིག་མི་འཛུམ་པར་སྟེང་དུ་བལྟས་པས། མཚན་མར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དང་། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལྟ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་སྟེ་སྟེང་དུ་སོན་པའོ། །ཞེས་དང་། རི་གི་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་ནི། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་བསམས་བྱས་ནས། ཞེས་དང་། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས། དབུ་མར་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ རྟགས་སྣ་བུག་གི་རླུང་ཤེད་མཚུངས་སུ་རྒྱུ། གནས་པའི་རྟགས་སྣ་བུག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་འཆད། ཐིམ་པའི་རྟགས་ཤར་ལྷོའི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རུས་སྦལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་དུ་བ། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྩངས་པ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ། བྱང་ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལྷ་སྦྱིན་ཐིམ་པའི་རྟགས་མཁའ་སྣང་། ནུབ་བྱང་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནོར་ལས་རྒྱལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་མར་མེ། ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་མཉམ་གནས་ཐིམ་པའི་རྟགས་འབར་བ། ལྷོའི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཟླ་བ། བྱང་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཉི་མ། ནུབ་ཀྱི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཀླུ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྒྲ་གཅན། སྟེང་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྲོག་འཛིན་ཐིམ་པའི་རྟགས་མཆོག་གམ་གློག་གི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐུར་སེལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཐིག་ལེའམ་རེ་ག་ནག་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད
Chinese
直至显现流逝之时脉。 大疏中说：所谓“时脉”是指直至显现阿瓦呼提。在此期间，以及“于虚空中，心怀普遍执着，眼不瞬动，完全进入金刚道。”大疏中说：所谓“完全进入金刚道”，是指在此完全进入命脉中脉之道，因此除了空性之外，能见到烟等相。因此，必须于中脉上方修习。于修法仪轨中说：于近修时，以最初之十种瑜伽，以具轮者于虚空中以忿怒尊观视。以断除障碍之见，以甘露入道，亦是近修六支。于大疏中说：所谓具轮之见，是指具顶髻之见，因此不瞬目而向上观视，则会变为相。所谓断除障碍之见，断除障碍者即是甘露旋，其见乃是甘露入道，即是向上。又，于《瑞吉阿惹里续》中说：眼半向上翻，于眉间作意。班禅释迦师利说：中脉挺直之观法。如是观修，则风入中脉之相，鼻孔之气息强弱相同。安住之相，鼻孔气息流动停止。融入之相，东南脉瓣流动之风，如龟融入之相为烟。西南脉瓣流动之风，如旱獭融入之相为阳焰。东北脉瓣流动之风，如天授融入之相为虚空相。西北脉瓣流动之风，如财胜融入之相为灯。东脉瓣流动之风，如平等住融入之相为燃烧。南脉瓣流动之风，如上行融入之相为月亮。北脉瓣流动之风，如遍行融入之相为太阳。西脉瓣流动之风，如龙融入之相为罗睺。上脉瓣流动之风，如持命融入之相为胜乐或电脉瓣流动之风，如下行清净融入之相为明点或无垢之黑色瑞嘎光。
English
Until the fleeting time pulse is seen. In the Great Commentary, it says: The so-called "time pulse" refers to until the appearance of Avadhuti. During this period, and "In the sky, with a mind of universal attachment, eyes unblinking, fully entering the Vajra path." In the Great Commentary, it says: The so-called "fully entering the Vajra path" means here fully entering the path of the life-force central channel, so that apart from emptiness, signs such as smoke are seen. Therefore, one must meditate on the upper part of the central channel. In the Sadhana ritual, it says: In the near practice, with the initial ten yogas, with the wheel-holder viewing in the sky with wrathful deities. With the view of eliminating obstacles, with nectar entering the path, it is also the six branches of near practice. In the Great Commentary, it says: The so-called wheel-holder's view refers to the view of the crest-holder, so that without blinking, looking upwards, it will become a sign. The so-called view of eliminating obstacles, the one who eliminates obstacles is the nectar swirl, and its view is the nectar entering the path, that is, going upwards. Also, in the Rigi Arali Tantra, it says: Eyes half turned upwards, contemplate in the middle of the eyebrows. Panchen Shakya Shri said: The posture of straightening the central channel. By meditating in this way, the sign of the wind entering the central channel is that the strength of the breath in the nostrils is the same. The sign of abiding is that the flow of breath in the nostrils stops. The sign of absorption is that the wind flowing in the southeast petal channel, the sign of the turtle absorbing is smoke. The wind flowing in the southwest petal channel, the sign of the marmot absorbing is mirage. The wind flowing in the northeast petal channel, the sign of Devadatta absorbing is the appearance of space. The wind flowing in the northwest petal channel, the sign of wealth-victorious absorbing is the lamp. The wind flowing in the east petal channel, the sign of equal abiding absorbing is burning. The wind flowing in the south petal channel, the sign of upward-moving absorbing is the moon. The wind flowing in the north petal channel, the sign of pervasive absorbing is the sun. The wind flowing in the west petal channel, the sign of Naga absorbing is Rahu. The wind flowing in the upper petal channel, the sign of life-holding absorbing is supreme bliss or the wind flowing in the electric petal channel, the sign of downward-clearing absorbing is bindu or the stainless black reka light.