Tibetan
ས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། དེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དག །གང་སྣང་ཀུན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་འཆར་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་འཁྲུང་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོང་། ལམ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞག །ཅེས་བརྗོད་ལ་དོན་བསམ་མོ། །འདིར་བདེ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་ནི། གང་ཟག་དང་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔ། མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཚོགས་དྲུག །དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། བདེན་པས་སྟོང་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཅིང་། གང་ཟག་དང་ཡུལ་ གཟུགས་སྒྲ་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གང་གིས་སྟོང་པའི་དགག་བྱ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཡོད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང་། བདེན་པར་གྲུབ་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཅིང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་རྒྱུའི་དགག་བྱ་དང་། དོན་དམ་པར་མེད་རྒྱུའི་དགག་བྱ་ནི། དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་སོགས་དེ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སོགས་དེ་རྣམས་ཁྱད་གཞི་གང་ཟག་གི་སྟེང་དུ་མེད་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་དང་རང་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་བདེ་བའི་ཡུལ་གྱིས་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱང་ཡིན་པས་དོན་གཅིག་གོ། གང་ཟག་དང་ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་བློ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཛིན་ཚུལ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཕར་བཞག་པ་མིན་པར། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཁོ་རང་གི་ངོས་ནས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་ ཡིན་ལ། སྤྱིར་གྱི་གོང་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་བས་སྟོ
Chinese
思维获得地界乐空无别俱生喜乐智慧灌顶之体性，由此获得智慧灌顶。清净意之垢染贪心等。观一切显现皆为乐空无别，清净遮蔽之垢染，修持心金刚。有能力修持光明大手印道。安置能使果位法身显现之殊胜能力。如是说并思维其义。此处安乐之境的空性是：有情与色等五外境。眼识等六处蕴。彼等自性空，以谛实空，以胜义空，以自相空，彼等意义相同。有情与境 色声等彼等之上以何空之所破，乃无始以来由分别之力所安立之非有，有者乃胜义中成立，以自相成立，以谛实成立，以自性成立，彼等意义相同。自性空之空性之所破与胜义中无之所破是，胜义中成立等彼等是也。胜义中成立与自性中成立等彼等差别之基有情之上无者是，有情之无我与眼等法之上无者是法之无我。有情与自身以自相不成立之空性，与法以自相不成立之空性是安乐之境所修持。有情自性空与法自性空亦是有情与法之无我故意义相同。执着有情与法以自相成立与执着有情与法以胜义成立之心是，烦恼之无明是轮回之根本亦是有情与法之我执，执着之方式是有情与法非由分别之力量而安立，乃有情与法由其自身之面而成立执着 是也。总而言之，以上所说之自性空性以心之境而修持，以安乐而空
English
Think of attaining the essence of the innate joy, the wisdom of bliss and emptiness inseparable, and thereby attain the empowerment of wisdom. Purify the mind's defilements such as greed. Purify the vajra of the heart, which obscures the appearance of all phenomena as inseparable bliss and emptiness. Empower yourself to meditate on the path of clear light, the Great Seal. Establish the extraordinary power to manifest the Dharmakaya as the result. Say this and contemplate its meaning. Here, the emptiness of the object of bliss is: the five external objects such as persons and forms. The six aggregates of sense bases such as eye consciousness. These are empty of inherent nature, empty of truth, empty of ultimate reality, and empty of their own characteristics, and these are all of one meaning. On persons and objects, such as forms and sounds, the object of negation of what is empty is the existence that has been established since beginningless time by the power of conceptualization. That existence is established in ultimate reality, established by its own characteristics, established in truth, and established by its own essence, and these are all of one meaning. The object of negation of the cause of emptiness of inherent emptiness and the object of negation of the cause of non-existence in ultimate reality are those such as establishment in ultimate reality. The absence of those such as establishment in ultimate reality and establishment by nature on the basis of the distinction of the person is the selflessness of the person, and the absence on the dharmas such as the eye is the selflessness of the dharma. The emptiness of the person and oneself not being established by their own characteristics, and the emptiness of the dharma not being established by its own characteristics, are to be meditated upon by the object of bliss. The emptiness of the person by nature and the emptiness of the dharma by nature are also the selflessness of the person and the dharma, so they are of the same meaning. The mind that grasps the person and the dharma as being established by their own characteristics, and the mind that grasps the person and the dharma as being established in ultimate reality, is the root of samsara, the ignorance of affliction, and is also the grasping of the self of the person and the dharma. The way of grasping is that the person and the dharma are not established by the power of conceptualization, but the person and the dharma are grasped as being established from their own side. In general, the emptiness of inherent nature described above is meditated upon by making it the object of the mind, and it is emptied by bliss.
Tibetan
ང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བློས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་དང་བློ་གཉིས་གོལ་ས་བརྗེས་ནས་བདེ་བས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི་གསང་དབང་ཤེར་དབང་། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་བ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མས་འདི་ལྟར་གསུངས་པར་བསམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་མཉམ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་སྣང་གི་རིག་མ་དང་ཁ་སྦྱོར་བའི་ལུས་ཅན། དེའི་དུས་ཉིད་ན་ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བརྡ་སྤྲད་ནས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་དབང་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ བརྡ་སྤྲད་པར་བསམས་ལ། དེས་དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་འཁྲུད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞག །ལམ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །ཞེས་དབང་གི་དག་པ་བྱིན་པར་བསམས་ལ་བརྗོད། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྱིའི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །གཞན་ཕྱིར་མངོན་དུ་མཛད་པ་བཞིན། །མགོན་པོས་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཇི་ལྟར་མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ལ། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་མངའ་ཇི་བཞིན། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་འདི་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པ་བྱོན་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས་པས་
Chinese
当我在冥想时，就像通过思维来冥想空性一样，将快乐和思维的位置互换，通过快乐来冥想空性。这种冥想空性的方式是秘密灌顶、智慧灌顶，是第四灌顶时通过快乐来冥想空性的方式。因此，为了第四灌顶，献上曼荼罗，祈请“您的莲足”等等，心想上师这样说道：在智慧和知识灌顶时，自己和明妃显现为欲天父母，在进入结合时，与生俱来的快乐以自性空性为对境，就像处于结合之中一样，通过快乐来冥想空性，习惯于这种持续的冥想，最终，由气和心组成的圆满受用智慧身，与自显的明妃结合。在那时，心与生俱来的喜悦和自性空性二者融入一体，一切皆空，光明与本体无别，获得无二智慧双运的果位，这就是第四灌顶的本质。因此，第四灌顶是通过语言来传达和介绍的，所以第四灌顶的意义就是词灌顶。这样说完之后， 心想已经传达了，因此获得了第四灌顶的词灌顶。留下了洗涤身语意三门障碍习气的特殊能力。有权修持道、二谛无别双运的圆满次第。具备了显现果、双运金刚持身之福分。这样心想已经给予了灌顶的清净，并念诵。然后，为了身语意总体的灌顶，献上曼荼罗，祈请：如怙主您，身语意的功德，为了他人而显现，祈请怙主赐予我。这样祈请后，如怙主妙音，拥有无量功德一样，愿以妙音的慈悲，使具缘者进入。这样说完后，从上师父母那里，像一盏灯分成两盏灯一样，第二位上师父母出现，从自己的头顶进入。
English
When I meditate, just like meditating on emptiness through the mind, exchange the positions of bliss and mind, and meditate on emptiness through bliss. This way of meditating on emptiness is the secret empowerment, the wisdom empowerment, it is the way of meditating on emptiness through bliss during the fourth empowerment. Therefore, for the sake of the fourth empowerment, offer a mandala, and pray with "Your lotus feet" etc., thinking that the guru said this: During the wisdom and knowledge empowerment, oneself and the consort appear as desire deity parents, at the time of entering into union, the co-emergent bliss takes self-nature emptiness as its object, just like being in union, meditate on emptiness through bliss, get used to this continuous meditation, and finally, the complete enjoyment wisdom body made of wind and mind, unites with the self-appearing consort. At that time, the mind and the co-emergent joy and self-nature emptiness both merge into one, everything is empty, luminosity is inseparable from the essence, attaining the state of non-dual wisdom union, this is the essence of the fourth empowerment. Therefore, the fourth empowerment is communicated and introduced through language, so the meaning of the fourth empowerment is the word empowerment. After saying this, Thinking that it has been communicated, therefore, the word empowerment of the fourth empowerment is obtained. A special ability to wash away the habitual tendencies of the obscurations of body, speech, and mind is left. One is empowered to practice the path, the completion stage of the union of the two truths. One is endowed with the fortune to manifest the fruit, the body of Vajradhara in union. Thus, thinking that the purification of the empowerment has been given, and recite. Then, for the sake of the overall empowerment of body, speech, and mind, offer a mandala, and pray: Just as the protector, your qualities of body, speech, and mind, manifest for the sake of others, please grant me the protector. After praying like this, just as the protector Manjushri, possesses immeasurable qualities, may the compassion of Manjushri, allow the fortunate one to enter. After saying this, from the guru parents, like one lamp dividing into two lamps, the second guru parents appear, and enter from the top of one's head.
Tibetan
བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བཀའ་དྲིན་གྱི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་གང་འགྲུབ་བྱས་ལ་བཟོད་གསོལ་དང་སྨོན་ལམ་གང་འགྲུབ་བྱས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་ནང་གི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་སྔར་ལྟར་བསམ་མོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་ གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་རྒྱུན་དུ་ལེན་པའི་གདམས་པ་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི། རྟོགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་རྒྱུན་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ།
Chinese
思维上师父母的身语意与自己的身语意无别。之后，为了报答恩德而献曼扎，尽力进行供养赞颂，尽力进行忏悔祈祷。如前所说，以心间的光芒迎请，从自己的头顶进入，融入心间的上师父母，如前思维。将上师与本尊无别后， 祈请并持续接受三摩地的四种灌顶的教言，这是至尊宗喀巴大师的特别口诀。如证悟者文殊海的口传所出，记录成文字。 萨瓦斯德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语吉祥）。 犹如莲苑散发着利益安乐的芬芳，讲修兴盛，充满了解脱甘露的精华。 为了利益一切众生，在德格（四川省甘孜藏族自治州德格县）伦珠顶，从大寺院中降下这佛法的甘霖。 上师与本尊无别修持之法，甚深。
English
Think that the body, speech, and mind of the Guru Father and Mother are inseparable from your own body, speech, and mind. Then, offer a mandala as a tribute of gratitude, make offerings and praises as much as possible, and make confessions and prayers as much as possible. As previously stated, invite with the light from the heart, enter from the crown of your head, and dissolve into the Guru Father and Mother in your heart, think as before. After making the Guru inseparable from the Yidam, This instruction to supplicate and continuously receive the four empowerments of Samadhi is a special oral instruction of the great Jetsun Tsongkhapa. It is written down as it came from the oral tradition of Tokden Jampal Gyatso. Svasti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语吉祥). Like a lotus garden with the fragrance of benefit and happiness, the explanation and practice flourish, full of the essence of liberation nectar. In order to benefit all beings, in Dege Lhundrub Teng (Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), this rain of Dharma is spread from the great monastery. The method of practicing the Guru inseparable from the Yidam is very profound.