Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་བཞུགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ལེགས་པར་ཐོབ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ།མཆོད་པ་རྣམས་ཨ་མྲི་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས། བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པར་གྱུར། ཨོ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། པཱདྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུཔེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་དྱེ། ཤཔྟ་ རྣམས་སྦྱར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེས། དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཐེག་ཆེན་དམ་ཆོས་འདི་དང་ནི། །དགེ་འདུན་སངས་རྒྱས་སྲས་ཚོགས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ངོ་མཚར་ཆེ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་ནི། །བླ་མེད་དག་ནི་ཐོབ་ནས་སུ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་མྱང་འདས་ལ། །འགྲོ་བ་མྱུར་དུ་དགོད་པར་བགྱི། །རང་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། འོད་ཟེར་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས། འཛམ་གླིང་སོག་ཁ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མཎྜལ་དབུལ་བའི་སྐབས་ལ་བསམ་པར་སྣང་སྟེ། ཛཱ་བ་རི་པའི་གཞུང་དུ་སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་པས་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྒོ་གསུམ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པས་མཆོད། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ་ པཱ་དྱཾ་ ནས ཤཔྟ འི་བར་གྱི
Chinese
薄伽梵大轮之现证。 薄伽梵大轮之现证。 薄伽梵大轮之现证 存焉。 于薄伽梵大轮之坛城中善得灌顶，如法守护誓言与律仪之具相补特伽罗，于具足特征之处安乐而坐，先行抛掷朵玛，如从下文所出，加持内供，以甘露（藏文：ཨ་མྲི་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清净供品，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化，于从阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所出之宽广颅器之中，由吽吽（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽吽）所出之供水、洗足水、花、焚香、光明、香水、食物、乐器等，自性为空性，形象为供品，作用为于六根之行境中生起无漏之殊胜安乐。嗡 阿尔伽 阿 吽。 洗足水。花。焚香。光明。香水。食物。音声。等连缀之。以空性三摩地金刚，于三时所出之诸佛，与大乘妙法此与僧伽佛子众，乃至菩提我皈依。稀有殊胜之菩提，无上清净获得已，极度究竟之涅槃，愿速引导诸有情。自身明观为金刚手，一面二手，于心间日轮上安住之吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光芒，迎请十方所住恒河沙数之诸佛，以及上师与坛城之圣众菩萨，光芒融入自身心间。 以上师等迎请会供田，于赡部洲索卡等生起之上安住者，似为向金刚阿阇黎献曼扎之场合所思，然于匝瓦日巴之论典中，此处未如是宣说，故不觉妥当。十方诸佛众，坛城秘密诸圣众，以及菩萨众，以三门恭敬礼敬。于佛法僧，以无上供养而供养。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔刚 布匝 麦嘎 萨木札 萨帕ra纳 萨玛耶 吽。如是 帕当 至 夏帕达 之间之
English
The Abhisamaya of the Bhagavan Great Wheel. The Abhisamaya of the Bhagavan Great Wheel. The Abhisamaya of the Bhagavan Great Wheel, may it be present. A person of support who has well received empowerment in the mandala of the Bhagavan Great Wheel, and who upholds vows and commitments in accordance with the precepts, should sit comfortably on a seat in a place that possesses the characteristics [of a suitable location]. Having first cast the torma offering, bless the inner offering as it arises from below. Purify the offerings with amrita (Tibetan: ཨ་མྲི་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar). Purify with svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). Within a skull cup that is wide and vast, arising from A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), [arise] offering water, foot-washing water, flowers, incense, light, perfume, food, and music, arising from Hum Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुँ हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Hum Hum). Their nature is emptiness, their form is offerings, their function is to generate extraordinary, uncontaminated bliss in the realm of the six senses. Om Argham Ah Hum. Padyam. Puspe. Dhupe. Aloke. Gandhe. Naividye. Shapta. These should be connected. With the vajra of emptiness samadhi, to the Buddhas arising in the three times, and to this Great Vehicle Dharma, and to the Sangha, the assembly of Buddhas and their sons, I go for refuge until enlightenment. The wondrous, supreme enlightenment, having attained the unsurpassed purity, may I quickly lead beings to the utterly ultimate nirvana. Visualize yourself as Vajrapani, one face and two arms, with the light rays of the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable abiding on a sun disc at your heart. Invite all the Buddhas abiding in the ten directions, as numerous as the grains of sand in the Ganges River, as well as the gurus and the assembly of deities of the mandala, and the bodhisattvas. The light rays dissolve into your own heart. Having invited the field of merit by the aforementioned ones, abiding on top of the created Jambudvipa, Soka, etc., it seems to be contemplated as the occasion for offering the mandala to the Vajra Acharya. However, in the treatise of Javari, it is not explained in this way here, so it does not seem appropriate. To all the Buddhas of the ten directions, and to the secret assembly of deities of the mandala, and to all the bodhisattvas, I prostrate with the three doors with respect. To the Buddha, Dharma, and Sangha, I offer with unsurpassed offerings. Om Sarva Tathagata Argham Puja Megha Samudra Sparana Samaye Hum. Likewise, from Padyam to Shapta.
Tibetan
ས་མཆོད་ལ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། །བྱང་སའི་ཕམ་པ་བཞི་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད། མི་དགེ་བཅུ་དང་ལྕི་བ་བརྒྱད། །ཁ་ན་མ་ཐོ་ལ་སོགས་རྣམས། །འཕགས་པའི་སྤྱན་སྔར་སོ་སོར་བཤགས། །འཇིག་རྟེན་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དགེ་ཚོགས་བཅས། །སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་འགྲོ་དོན་མཛད། །དེ་ཀུན་ལ་ཡང་ཡི་རང་ངོ་། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་སུ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །རིང་པོར་མ་ལོན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་པར། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དགེ་བཅུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སོགས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བགྱི། །བདག་གི་ལུས་འདི་ཇི་སྲིད་དུ། །ལེན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ། །ངག་ཡིད་དང་བས་དབུལ་བར་བགྱི། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་དང་། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་གྱུར་དགེ་འདུན་ལ། །དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ཅན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །མ་རྟོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་རྣམས། །དེ་དག་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་རྣམས། །བསླབ་དང་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །ཡང་དག་བླངས་ཏེ་གནས་པར་བགྱི། །དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་ནས་ནི། །འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པར། །མཆོད་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པར་ནི། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་བདེ་བར་མནོས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་གྱུར། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་རྒྱུད་དང་གཞུང་གཞན་དུ་བྱུང་ཡང་། སློབ་དཔོན་འདིའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ།
Chinese
于土地供养中：从无始轮回以来，五无间罪与近五无间罪，菩萨的四种堕罪分别陈述，以前的那些都接受。十不善业和八种重罪，以及其他过失等，在圣者面前一一忏悔。行持世间十善业，以及声闻缘觉的善资粮，佛陀和菩萨利益众生，对这一切也随喜。于十方佛土中，现证圆满正觉之后，对于尚未久远的诸位，劝请转法轮。在轮回未空之际，祈请勿入涅槃而住世。所有十善业，以及四摄事，和十波罗蜜多等，都回向大菩提。我的这个身体直到，接受金刚上师和，大轮坛城诸尊，以及佛菩萨等，以身语意恭敬供养。二足尊胜佛陀和，离贪之法，以及作为功德田的僧伽，以欢喜心皈依。具有殊胜菩提自性，遍在于一切有情，对于未悟而流转轮回者，为彼等发菩提心。三世佛陀和菩萨等，成为应学和能学者，善妙的摄法戒，以及具足律仪戒，和利益有情戒三种，如理受持而安住。从今时起，不为轮回过患所染污，具足一切供养，恒时享受安乐。愿一切有情具足安乐和安乐之因。愿离苦及苦因。愿不离无苦之乐。愿住于无有远近亲疏之嗔恨的舍。内外一切事物，为了远离真实的一与多的自性，愿自性空性且无我。嗡，虚空，智慧，金刚，自性，我。（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。虽然在其他续部和论典中出现了表示中阴的文字，但本论师的论典中没有讲述。从空性中，从raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，于日轮之上。
English
In the land offering: From beginningless samsara, the five inexpiable sins and the five near inexpiable sins, the four defeats of a Bodhisattva are stated separately, and the former ones are accepted. The ten non-virtuous actions and the eight heavy sins, as well as other faults, are confessed individually before the noble ones. Practicing the ten virtuous actions of the world, as well as the accumulations of merit of Hearers and Solitary Realizers, the Buddhas and Bodhisattvas benefit beings, and I rejoice in all of that. In the Buddha fields of the ten directions, after attaining complete perfect enlightenment, I urge all those who have not long since done so to turn the wheel of Dharma. Until samsara is empty, I request you to remain and not pass into nirvana. All the ten virtuous actions that exist, as well as the four objects of gathering, and the ten paramitas, etc., are dedicated to great Bodhi. As long as this body of mine, receives the Vajra Master and, the deities of the great mandala, and the Buddhas and Bodhisattvas, I offer with body, speech, and mind with reverence. To the Buddha, the chief of the two-legged, and the Dharmas free from attachment, and the Sangha, who are the field of accumulation, I go for refuge with a joyful mind. Possessing the nature of supreme Bodhi, pervading all sentient beings, for those who are unenlightened and wander in samsara, I generate the mind of enlightenment for their sake. The Buddhas and Bodhisattvas of the three times, who are to be trained and are being trained, the virtue of the Dharma-gathering discipline, and possessing the discipline of vows, and the three disciplines of benefiting sentient beings, I take them up correctly and abide in them. From this time onwards, without being defiled by the faults of samsara, possessing all offerings, may I enjoy happiness at all times. May all sentient beings have happiness and the causes of happiness. May they be free from suffering and the causes of suffering. May they never be separated from the happiness that is without suffering. May they abide in equanimity, free from attachment and aversion, near and far. All external and internal phenomena, in order to be free from the nature of true oneness and multiplicity, may they be empty of inherent existence and without self. oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham (藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我). Although the letters representing the intermediate state appear in other tantras and treatises, they are not explained in this teacher's treatise. From the state of emptiness, from raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), on top of the solar disc.