Tibetan
་པར་དཔྱོད་པ་དང་། དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་གང་ཡིད་བདེ་བ་ཉིད་དགའ་བ་དང་དེ་ལས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ དང་། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ནས་རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དག་འགགས་པའི་ཀུན་འདར་མའི་ལམ་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲོག་གི་རླུང་འཇུག་པ་ནི་སྲོག་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་འདར་མ་ལས་ཕྱིར་མ་བྱུང་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་སྲོག་རླུང་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཚེའང་གཏུམ་མོ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཆེར་འབར་ཞིང་། རི་བོང་ཅན་ཡང་དེས་ཆེར་གདུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་འཛག་གོ །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས་རྫོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཇི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཛིན་པ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་མཚན་མ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྔོན་མ་ཅན་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཐོང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་ཞིང་། དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་པ་སྤྲོ་བ་ཞེས་དྲན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་ཚེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཤེས་ རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཐའ་དག་གི་བདག་ཉིད་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་གསུངས་པ། འདི་དེ་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་བཅོམ་ལྡན་དངོས་སུ་འགྱུར། །འདི་དེ་དེ་ཉིད་དམ་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞི། །འདི་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། མི་གང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཙམ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྒོམ་པ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །འ
Chinese
思维观察，像这样观察之后，由于明显趋向于进入真如，心中感到安乐，由此身体极度调柔等，获得极大安乐；像这样串习之后，一切法最终归于空性之智慧自性，即是心一境性，共有五种。之后，左右脉停止活动，进入遍动脉的唯一道路，具有安住、生起之自性的命气进入，即是命气止息。之后，菩提心滴不从遍动脉外出，以心之乘骑命气进入，与空性成为一体，即是执持。此时，拙火必定生起，炽热燃烧，兔相月亮也因此极度焦灼，大量滴落。此时，进入金刚宝中的未损菩提心，逐渐以同类等安乐圆满，变得清净无垢，直至永远。之后，当心完全融入执持时，先前显现的各种相，见到圆满坛城之本尊，具有影像之相，无分别念，从中放射出无数光芒，由此忆念三界皆欢喜。之后，那不分别的瑜伽，不变大乐之自性，双运之自性，智慧之身，大金刚持之自性，即是三摩地。像这样，任何瑜伽士，当其具有无戏论之智慧和方便的自性时，那时，一切福德之自性，一切智慧之自性，坛城一切本尊之自性，以及一切波罗蜜多之自性，诸位怙主都已如是安立。如是说：此乃殊胜之瑜伽，舍弃一切分别念，瑜伽士安住于此，即成一切智世尊。此乃殊胜之真如，寂静智慧方便之自性，此乃无二智慧，此乃殊胜菩提心。如是说。圣者龙树足也曾说过：何人哪怕仅仅一瞬间，精进修习菩提心，他的福德聚。
English
Thinking and contemplating, and after contemplating in this way, because of clearly tending to enter into suchness, the mind feels happy, and from this, the body becomes extremely pliable, etc., and great happiness is obtained; after becoming accustomed in this way, the wisdom nature of all dharmas ultimately converging into emptiness, which is the one-pointedness of mind, there are five aspects in total. Then, when the left and right channels stop, and the life-force wind enters the only path of the all-moving channel, which has the nature of abiding, arising, and occurring, it is the holding of life-force. Then, without the bodhicitta drop emerging from the all-moving channel, the life-force wind, the mount of the mind, enters the bodhicitta drop, and becomes one with emptiness, which is holding. At that time, the fierce fire will definitely arise, burning intensely, and the rabbit-marked moon will also be greatly scorched by it, dripping profusely. At that time, the undiminished bodhicitta that has entered into the vajra jewel will gradually be perfected by happiness such as homogeneity, becoming pure and stainless, until forever. Then, when the mind is completely absorbed in holding, the various signs that appeared earlier, seeing the deities of the complete mandala, having the form of images, without conceptualization, from which radiate countless rays of light, from which it is remembered that the three realms are delighted. Then, that non-conceptual yoga, the nature of unchanging great bliss, the nature of union, the wisdom body, the nature of the great Vajradhara, is samadhi. In this way, for any yogi, when he has the nature of non-elaborate wisdom and means, at that time, the nature of all merit, the nature of all wisdom, the nature of all deities of the mandala, and the nature of all perfections, all the protectors have established in this way. It is said: This is the supreme yoga, abandoning all conceptual thoughts, the yogi abides in this, and becomes the all-knowing Bhagavan in person. This is the supreme suchness, the nature of peaceful wisdom and means, this is non-dual wisdom, this is the supreme bodhicitta. Thus it is said. The venerable Nagarjuna also said: Whoever, even for a moment, diligently cultivates bodhicitta, his accumulation of merit.
Tibetan
དི་ཙམ་ཞེས་པ་བགྲང་མི་ནུས། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་རིན་ཆེན་སེམས། །འདི་ནི་ནོར་མཆོག་གཅིག་པུར་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་བདུད་སོགས་ཆོམ་རྐུན་གྱིས། །གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་དབྲོག་ཏུ་མེད། ཅེས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ། འདི་དག་སེམས་ཀྱི་དག་པ་ཉིད། ཅེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་འདིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་འདི་ཁྱད་པར་རོ། །འོ་ན་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་སྒྲོགས་པ་བཞིན་ནོ། འོ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་རྣམས་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་ན། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པས་ཅི་བྱ། །དེ་ལྟར་ནི་དགའ་བ་ལྷག་པ་ཁོ་ན་ལས་དང་པོ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐབས་སུ་གྱུར་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུག་པ་ནི་བུ་ག་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གསུངས་མོད་འདིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད་དམ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དྲིའང་ཅི་ལས་ཡིན། མཐར་ཐུག་པའང་ངེས་པར་ཐབས་འདི་ལ་བལྟོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས་མཆོག་སྟེ། མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་འདི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོ་བོར་ཡུལ་
Chinese
僅僅如此是無法數盡的。無有煩惱的珍貴心。這被稱為唯一的殊勝寶物。煩惱魔等盜賊，無法摧毀也無法搶奪。如是說。這是對所有這些的考量而說的。這些是心的清淨本身。這是說，這些就是這些。因此，為了成就大樂的本質金剛持的地位，這與波羅蜜多的方式不同。那麼，這僅僅是無二智慧的本質。那它的區別是什麼呢？有區別，僅僅是成就它的本質。 如同在事物中，與空性一味的勢力和無畏等等，那些在聲聞乘中證悟的人們，因為沒有成就空性，並且在波羅蜜多乘中成就，所以宣揚巨大的差別。那麼，那些獲得初禪的人們，也像轉輪王一樣，接近地顯示安樂嗎？了悟二種無我又有什麼用呢？如果說，僅僅從更增上的喜樂來說，初學者被稱為極喜，這是真實的。但這不是俱生樂，因此不是大樂。也不是初學者的狀態中的方便，因為針孔並非體驗到與虛空等同。那麼，在般若波羅蜜多中，不是說什麼是無上正等覺的安樂嗎？如果問，雖然這麼說了，但這不是指示此的方便，因為沒有接近地顯示作為方便的俱生大樂。因此，也應當僅僅由此次第來理解。為什麼在波羅蜜多乘中沒有菩提呢？不是這樣的，沒有般若波羅蜜多， 又怎麼會有無上正等覺的氣息呢？最終也必須依賴這個方便來說。所說的非常廣大而殊勝，只有訣竅知識才能完全清楚地了解這個差別。因為成就大樂本身，所以主要
English
It is impossible to count just that much. The precious mind without afflictions. This is said to be the only supreme treasure. Affliction demons and other thieves cannot destroy or steal it. Thus it is said. This is said considering all of these. These are the purity of the mind itself. That is to say, these are these. Therefore, in order to accomplish the state of Vajradhara, the essence of great bliss, this is different from the way of the perfections. So, this is only the essence of non-dual wisdom. What is its difference then? There is a difference, it is only the accomplishment of its essence. Just as in things, the power and fearlessness, etc., which are of one taste with emptiness, those who realize in the Hearer Vehicle, because they have not accomplished emptiness, and because they accomplish in the Perfection Vehicle, proclaim a great difference. So, do those who have attained the first dhyana also show happiness closely, like the wheel-turning kings? What is the use of realizing both selflessnesses? If it is said that only from the greater joy, the beginner is called very joyful, it is true. But this is not co-emergent bliss, and therefore it is not great bliss. Nor is it a means in the state of the beginner, because the eye of a needle does not experience being equal to space. So, in the Prajnaparamita, is it not said what is the bliss of unsurpassed perfect enlightenment? If asked, although it is said so, this is not the instruction of the means, because the co-emergent great bliss as a means is not shown closely. Therefore, it should also be understood only by this order. Why is there no Bodhi in the Perfection Vehicle? It is not so, without the Prajnaparamita, how could there be even the scent of unsurpassed perfect enlightenment? Ultimately, it must also rely on this means to say. What is said is very vast and supreme, only the key knowledge will be able to fully understand this difference clearly. Because it accomplishes great bliss itself, therefore mainly the object
Tibetan
རེག་བྱ་དང་དེའི་དབང་པོ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་དང་ཤེས་རབ་ལྔའི་ངོ་བོར་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཡུལ་དང་། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་ནང་གི་ལུས་དང་། ཡེ་ཤེས་དག་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་བུད་མེད་མཆོག་མཐོང་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །འཁྱུད་པ་བྱམས་པ་སྟེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་དྲུད་པ་ལས་དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྱུར་བ་ལས་བཏང་སྙོམས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ལུས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་གོ །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་ཞེས་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བ་མ་ཡིན་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ན་འགྲོ་བ་འཆིང་ངོ་ཞེས་ གསུངས་པ། མཐོང་བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །ཀུན་གྱི་མཐའ་སྟེ་འགྱུར་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་འབྲས་བུར་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པ་སྐྱེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་རྒྱུའོ། །ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །འདི་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །མངྒ་ལཾ། ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་མི་འཇིགས་གཞུང་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ།
Chinese
为了证成触及其感官及其识蕴为慈悲等之体性，以及五种智慧之体性，故而宣说。从“其后”等开始。为了清净外在智慧母之身处，以及由彼与其结合而生的内在身与智慧。何者转变，彼将被阐述。所谓“具见者”，即见殊胜女性乃慈悲，远离痛苦。拥抱乃慈爱，具足安乐。二根交合生喜乐，与安乐不离。菩提心转变生舍，远离一切分别念。如是，内在身与智慧即是慈悲等之体性。如是转变之瑜伽士，谓具足慈悲等体性之大手印，非为贪欲等所束缚。若无大手印之瑜伽，则众生受缚，如是宣说。从“见”等开始。少许增上乃其果。一切之终乃从转变而生。如是，宣说喜与忧为果。三界所生者，以空性，慈悲等亦为解脱之因。如是之意。此乃尊者亲自摘录。 索瓦斯帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 具足利益安乐芬芳之莲苑。 讲修兴盛，解脱甘露之精华。 为利一切众生受用，德格（四川德格县）伦珠顶。 从大寺兴盛此布施之雨。 曼嘎拉姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）。 赐予佛顶无畏论疏等之笔记传承。
English
It is said for the purpose of proving that touch, its senses, and its consciousness are of the nature of compassion, etc., and also of the nature of the five wisdoms. Starting from "Then" etc. In order to purify the body and realm of the external wisdom mother, and the inner body and wisdom arising from the union with her. What changes will be explained. "Having sight" means seeing the supreme woman is compassion, free from suffering. Embracing is loving-kindness, endowed with happiness. Joy arises from the rubbing of the two organs, inseparable from happiness. Equanimity arises from the transformation of bodhicitta, free from all discriminations. Likewise, the inner body and wisdom are the nature of compassion, etc. The yogi who has become like that, meaning possessing the great seal of the nature of compassion, etc., is not bound by desire, etc. It is said that if there is no yoga of the great seal, beings are bound. Starting from "Seeing" etc. A little more is its result. The end of everything is from transformation. Thus, joy and sorrow are said to be the result. The one born in the three realms, through emptiness, compassion, etc., are also the cause of liberation. This is the intention. This was personally extracted by the Lord himself. Svasti. A lotus garden with the fragrance of benefit and happiness. The essence of liberation nectar, flourishing in explanation and practice. For the benefit of all beings, Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan). From the great monastery, spread this rain of Dharma giving. Mangalam. Granting the lineage of notes on the commentary on the fearless treatise on the Buddha's crown, etc.