Tibetan
སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་མི་འཇིགས་གཞུང་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་མི་འཇིགས་གཞུང་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་མི་འཇིགས་གཞུང་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་འཇིགས་མེད་གཞུང་འགྲེལ་དུ། འོ་ན་འདི་རྣམས་མཆོད་པ་མཆོག་ནི་འདོད་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའང་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་གོས་པས་སོ། །འོ་ན་འདོད་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་གོས་པའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་གོས་པར་བརྗོད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདི་འདྲ་བའི་མཆོད་པ་ནི། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན། སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་འགའ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་བསླང་བར་བྱ་བ་དང་ཀུན་ནས་སློང་བ་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བསླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། །དེའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་སྟེ། དེའང་བཀག་པའོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མཐའ་དག་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཡང་མི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
佛陀顶髻无畏论等笔记随许。 佛陀顶髻无畏论等笔记随许。 佛陀顶髻无畏论等笔记随许完毕。 在佛陀顶髻无畏论中，如果说这些是最好的供养，仅仅是欲望的行为。那么这也是过失吗？不是过失，因为不染污。如果说仅仅是欲望的行为才染污，那也不是，因为如果说具有嫉妒等才染污，那么瑜伽士不会被那些嫉妒等的过失所损害。那么，如何这种供养是极其殊胜且相关的呢？因为是虚构的差别。虚构有两种，即真实之自性和非真实之自性。其中，真实自性的虚构，就像在母（ma，梵文，母亲）等上虚构一样，通过间接的方式成就菩提，因此没有过失。如果有人说，某些体验也被禁止，因此会产生矛盾，那也不是，业有两种，即所发起之业和发起者之业的差别。其中，身体和语言的一切业都是所发起之业，而意是发起者。意也有两种，即无贪等之自性和与此相反者。其中，由贪等发起的身体和语言的一切业都是不善的，因此是被禁止的。由无贪等发起的一切都是纯粹的善。具有大手印无二瑜伽的瑜伽士，将一切无贪等之自性显现于众生。因此，即使此人具有一切行为，也不可见不善，因为其自性是不可见的，所以仅仅是善的自性，如是说，瑜伽士等。真实性即大手印的自性。因此，不被轮回的过患所染污。因此，是智慧和方便自性无二的菩提心。
English
Record of Anugraha of Buddha's Uṣṇīṣa Fearless Treatise, etc. Record of Anugraha of Buddha's Uṣṇīṣa Fearless Treatise, etc. Record of Anugraha of Buddha's Uṣṇīṣa Fearless Treatise of Buddha's Uṣṇīṣa is complete. In the Fearless Treatise of Buddha's Uṣṇīṣa, if it is said that these are the best offerings, merely the act of desire. Then is that also a fault? It is not a fault, because it is not defiled. If it is said that only the act of desire is defiled, that is not so, because if it is said that having jealousy, etc., is defiled, then the yogi is not harmed by those faults of jealousy, etc. Then, how is such an offering most excellent and related? Because it is a distinction of fabrication. There are two kinds of fabrication, namely, the nature of reality itself and the nature of non-reality. Among them, the fabrication of the nature of reality itself, like the fabrication on mother (ma, Sanskrit, mother), etc., achieves enlightenment through indirect means, so there is no fault. If someone says that some experiences are also prohibited, so there will be contradiction, that is not so, because there are two kinds of karma, namely, the difference between what is to be initiated and the initiator. Among them, all the actions of body and speech are what is to be initiated, and the mind is the initiator. There are also two kinds of mind, namely, the nature of non-attachment, etc., and the opposite of that. Among them, all the actions of body and speech initiated by attachment, etc., are unwholesome, so they are prohibited. Everything initiated by non-attachment, etc., is purely wholesome. The yogi who has the non-dual yoga of Mahāmudrā manifests all the nature of non-attachment, etc., to beings. Therefore, even if this person has all behaviors, unwholesomeness is not visible, because its nature is invisible, so it is only the nature of goodness, as it is said, the yogi, etc. Reality itself is the nature of Mahāmudrā. Therefore, it is not defiled by the faults of saṃsāra. Therefore, it is the mind of enlightenment that is non-dual in the nature of wisdom and means.
Tibetan
ས་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །དེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེས་མཆོག་སྟེ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གོ །མཉམ་པར་བཞག་རྣམས་འབད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་གྱིས། །འཁོར་བར་རང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཐབས་གཞན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྔོན་ཆད་གཟིགས་པ་ནམ་ཡང་མེད། ཅེས་སོ། །འདི་དེ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་དེའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འོས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །དེ་ཁོ་ན་ ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མཐའ་ཡས་པ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་རྣམ་དག་ཉིད། །ཞི་བ་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས། །སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་གཞན་གང་ཡང་། །ཛ་ཧཱུའི་བུ་མོའི་བྱེ་མའི་གྲངས། །ཇི་སྙེད་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་རྣམས་དང་། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་ཉིད་རྣམས། །ཇི་སྙེད་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་རུ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །གང་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་པ། །རྣམ་པ་བཞི་དང་ས་བཅུ་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་དེ་ཐམས་ཅད། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །བྱུང་དང་གང་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་བ། །འབྱུང་བཞིན་པ་ཡི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །འཇིག་རྟེན་དབང་སོགས་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནར་གནས། །འདས་དང་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བར་འདོད་གང་དང་། །བསེ་རུ་ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ནི་འདི་ལས་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་བ་ཡི། །དབྱེ་བས་ཇི་སྙེད་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་། །དེ་སྙེད་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་ནི། །འདི་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཀུན་ཏུ་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ལས་བྱུང་རྣམས་དང་། །ཇི་སྙེད་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས། །དེ་སྙེད་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། ཞེས་སོ། །འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རོ་བྲོ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་སྲིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཡུལ་གྱི་བཅུད་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆུ་བྲན་པ་དང་བྲལ་བའི་མྱུ་གུ་ལས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ནི། །ཡུལ་བཅུད་
Chinese
仅仅是禅修大地，就能完全净化一切罪业，成就一切善事。这是圣者龙树菩萨所说的：这是最殊胜的乘，这是最殊胜的菩提心。安住者们应以努力，生起菩提心。轮回中成办自他利，除了菩提心之外，诸佛过去从未见过其他方法。如是说。因此，这是最殊胜的瑜伽，值得如来们敬礼。从那之中产生的瑜伽，被广为宣扬为无边无际。唯独从那之中，生起无边的等持。手印、坛城、咒语等，皆从那瑜伽中获得清净。寂静与增益的事业，以及从咒语中产生的其他任何事物，如同匝户（ཛ་ཧཱུ，梵文天城体：जहू，梵文罗马拟音：Jahū，汉语字面意思：未知）之女的沙粒数量，有多少微细的成就，以及手印的其他成就，有多少种类，都从这瑜伽中产生。这是心之金刚所说的。任何与决定义相符的，四种方式和十地，以及安住于果位的一切，都从这瑜伽中真实产生。过去、未来和现在，所有出现的佛子，以及世间自在等大菩萨，也都安住于此。过去和未来的佛陀，以及现在想要出现的，声闻和僧团，也都从此产生。瑜伽行和事业的，以差别有多少化现，所有那些瑜伽，都必定从此产生。普遍分别的自性，以及从习气力中产生的一切，有多少稳固和动摇的事物，都依赖于它。如是说。如果没有五种欲望，那么空性就会变得毫无滋味。如是所说，如“只要”等等。 只要不以境的精华滋养菩提心的幼苗，那么就不会产生佛陀的如意树。就像远离水滴的幼苗，无法长成茂盛的树木一样。这是萨ra哈（ས་ར་ཧཱ，梵文天城体：सरह，梵文罗马拟音：Sarahā，汉语字面意思：萨ra哈）尊者所说的：心之幼苗极其微小，境的精华
English
Merely meditating on the earth purifies all sins and accomplishes all good deeds. This is what the noble Nāgārjuna said: This is the most supreme vehicle, this is the most supreme bodhicitta. Those who abide should generate bodhicitta with effort. In samsara, to accomplish the benefit of oneself and others, other than bodhicitta, the Buddhas have never seen any other means in the past. Thus it is said. Therefore, this is the most supreme yoga, worthy of reverence by the Tathāgatas. The yogas that arise from that are widely proclaimed as limitless. From that alone, samādhi arises. From the limitless, true arising occurs. Mudras, mandalas, and mantras are all pure from that yoga. The activities of pacifying and increasing, and whatever else arises from mantras, like the number of grains of sand of the daughter of Jahū, how many subtle siddhis, and other siddhis of mudras, how many kinds there are, all arise from this yoga. This is what the Vajra of Mind said. Whatever is in accordance with definitive understanding, the four modes and the ten bhūmis, and all that abides in the fruit, truly arise from this yoga. All the sons of the Buddhas who have appeared, will appear, and are appearing, and great bodhisattvas such as Lokanātha, also abide in this alone. The Buddhas of the past and future, and whoever desires to appear now, the śrāvakas and the sangha, also arise from this. The yoga practices and activities, with whatever differences there are in manifestations, all those yogas definitely arise from this alone. The nature of universal imputation, and all that arises from the power of habit, how many stable and moving things there are, all depend on it. Thus it is said. Without the five desires, emptiness would become tasteless. As it is said, such as "as long as" etc. As long as the essence of objects does not nourish the sprout of bodhicitta, the wish-fulfilling tree of the Buddha will not arise. Just like a sprout separated from water droplets cannot grow into a flourishing tree. This is what the venerable Sarahā said: The sprout of mind is extremely small, the essence of objects