Tibetan
་པ་ཡིན་གྱི་ཐུགས་དང་གསུང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་གནས་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་རིག་པའི་དབང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་། མིང་གིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་གྱུར་ཀྱང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཞིག་ན་སུ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་གང་གིས་རིག་པའི་དབང་གཟུང་བ་དེ་ནི་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དབང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་མི་སྦྱོར་རོ། །དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མུ་ཏིག་དོ་ཤལ་དག་པ་བས། ཆད་པ་སྟོང་པ་བསྟན་པ་ ཉིད་ཆེས་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །༈ བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་རྣམ་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །རང་ལ་ལྷ་ཡི་ངར་འཛིན་བྱ། །ངར་འཛིན་དེ་ཡང་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་མཉམ་གནས་པའང་། །དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ངར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཡང་། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གོམས་བྱ། །སྤྲུལ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བརྟན་པར་བསྒོམ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གསལ་ཙམ་ན། །ཆོས་སྐུ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་སྨོས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །༈ ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལས། འདི་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང་། དེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིན་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡང་དང་པོར་དཔེ་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་མི་སྲིད་པའོ། །དེ་བས་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འདི་དམན་པ་ཉིད་ལ་དཔེ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་དང་པོ་ཉིད་ནས་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་དཔེ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་ནུས་པ་དེ་དག་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་བརྟེན་ལ། འགའ་ཞིག་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་བརྟེན་པར་དཔེ་ཅན་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་གཉི་ག་ལ་ བརྟེན་པའོ། །འདིར་ཡང་ངེས་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པས་ནི། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྩ་བས་བླ་མ་དང་བཅས་ཏེ་ངན་འགྲོར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ངས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་། དང་པོའི་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་བྱའི་ལེགས་པར་གཏད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀ་མ་ལ་དྷེ་ནུ་པས་མཛད་པ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་ན་ཡ་དེ་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ། །ཤུབྷཾ། །འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག ། ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས། ༈ དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། རིགས་བསྡུས་པ་དང་། རིགས་སོ་སོ་བ་གཉིས་ཏེ། གུར་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་བསྒོམ་པའམ། །ཡང་ན་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །རིགས་བསྡུས་པ་ལའང་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ནས་བརྒྱད་བརྒྱད་དབུས་སུ་གནས་པའམ། ཡང་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རུ། །གང་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ཡི། །སྒོར་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་དང་། །ལྕགས་སྒྲོག་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འགྱུར་གཞན་ལས། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འབེབས་མ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ཞེ་ལྔ་དང་ཉེར་ལྔ་མ་གཉིས་ཏེ་སྒོ་མ་བཞི་ནི་གཉིས་ཀའོ། རིགས་ སོ་སོ་བ་ལ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་བཞི་གསུངས་པ་ལ། འདིར་ནི་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཡབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཡུམ་བདག་མེད་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔས་བསྐོར་བ་ནི། གུར་བརྟག་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་ཤིང་། རིགས་ལྷག་མ་བཞི་སོ་སོ་བ་དང་། རིགས་བསྡུས་པ་གུར་ལས་གསུངས་སོ། །ཞལ་བརྒྱད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ལུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་པ་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རིགས་བསྡུས་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། གཏོར་ཆོག་དང་། བཅུད་ལེན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྟེ་བདུན་མཛད་པར་གྲགས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདི་ཊྃ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་དངོས་སློབ་ཏུ་གྲགས་ལ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག
Chinese
如果说不是心和语清净，虽然是这样，但这是极度错误的处所，仅仅依赖于有情众生的想法，并不是确定的。如果不是这样，智慧的灌顶将完全退失。比如，水、宝冠、金刚杵和铃，以名称依次比喻如镜子般、平等性、个别观察、成办事业和极度清净的法界智慧，因为已经说了这些会成就。如果五种智慧即使到了完全清净的尽头，但语和心不清净，谁会精进于这个教法呢？因此，谁领受了智慧的灌顶，那他就是唯一拥有三种灌顶的人。如果这样，这些就不会稳固，没有意义，那么就不是完全清净的。比如，在某些情况下，相比清净的珍珠项链，显示空缺的断裂反而更方便。༈ 第二观察的第二品，金刚句摘录中说：也这样说过，为了摧毁平凡的形象，对自己生起天慢。为了摧毁那个我慢，修习无所缘。何时心也安住，那时确定那就是它本身。如是生起我慢之理，最初的业者瑜伽士，他应习惯于化身。化身稳固之后，修习报身稳固。化身显现，报身稍微显现时，法身是无所缘，这是简略所说。这样说了。༈ 第十一章，金刚句摘录中说：这也应知，以现证真实智慧和现证比喻智慧的差别分为两种。如果不是这样，比喻智慧偶尔产生，也是不可能的，因为首先必定要先有比喻。因此，比喻智慧是低劣的，而具有比喻的智慧才是殊胜的。因此，那些从一开始就不依赖比喻，能够生起具有比喻的智慧的人，他们不依赖比喻智慧，有些人
English
If it is said that the mind and speech are not pure, although it is so, this is an extremely mistaken place, relying only on the thoughts of sentient beings, and is not certain. If it is not so, the empowerment of wisdom will be completely lost. For example, water, crown, vajra, and bell, by name, are likened to mirror-like, equality, individual observation, accomplishing activities, and the wisdom of the extremely pure dharmadhatu, because it has been said that these will be accomplished. If the five wisdoms, even if they reach the end of complete purity, but the speech and mind are not pure, who would strive for this teaching? Therefore, whoever receives the empowerment of wisdom, he is the only one who possesses the three empowerments. If so, these will not be stable and meaningless, then it is not completely pure. For example, in some cases, compared to a pure pearl necklace, showing a broken gap is more convenient. ༈ In the second chapter of the second examination, from the Vajra Word Collection: It is also said that, in order to destroy the ordinary appearance, one should generate divine pride in oneself. In order to destroy that pride, one should meditate on the non-objective. When the mind also abides in equanimity, at that time it is certain that it is itself. As for how to generate pride, the yogi who is the first practitioner should familiarize himself with the nirmanakaya. After the nirmanakaya becomes stable, he should meditate on the sambhogakaya becoming stable. When the nirmanakaya becomes clear and the sambhogakaya is slightly clear, the dharmakaya is non-objective, this is said in brief. Thus it is said. ༈ In the eleventh chapter, from the Vajra Word Collection: This should also be known as being divided into two types by the difference between directly realizing true wisdom and directly realizing metaphorical wisdom. If it is not so, it is also impossible for metaphorical wisdom to arise occasionally, because there must first be a metaphor. Therefore, metaphorical wisdom is inferior, while wisdom with metaphor is superior. Therefore, those who from the beginning do not rely on metaphor and are able to generate wisdom with metaphor, they do not rely on metaphorical wisdom, and some
Chinese
不依赖于范例的智慧，就不会进入范例，这些是依赖于两者的。在此，必须是梵行的咒师，不应体验范例的智慧，因为根本的根本与上师一起倾向于恶趣。无论我体验它，其他人则不然，那些人也不应破坏最初的誓言，应妥善守护。大导师卡玛拉德努帕所著。印度堪布维纳亚德瓦和译师比丘却吉协饶翻译、校订并确定。吉祥！愿以此使珍贵的佛法从一切门在一切方向兴盛、发展并长久住世！ 嘿，金刚笔记。 ༈ 吉祥嘿金刚的修法，有总集部和各别部两种。出自《帐篷续》第五品：“修习各自坛城，或者总集坛城。”总集部也有两种方式：在其后八八位于中央，或者二十五尊。何时坛城被总集，门为铁钩、绳索和铁索，同样是金刚。如其他译本所说：“同样是金刚降临。”四十五尊和二十五尊两种，四门母是相同的。各别部有五种，此处是金刚部。其中根本续说了四种，此处是八面十六臂的。这些是父尊为主的，以母无我母为主，由十五位天女围绕，出自《帐篷续》二品，其余四部各别部和总集部出自《帐篷续》。八面修法有很多，此处是不动月的六支法。这位导师所著有：坛城仪轨善妙圆满、修法总集部、六支法、无我母坛城的修法、朵玛仪轨、精华摄取仪轨和根本续的注释，据说共有七部。这位导师被认为是Trömbi Heruka的亲传弟子，也是六支法。
English
Those who do not rely on the wisdom of the example will not enter the example; these rely on both. Here, the mantra practitioner who practices celibacy must not experience the wisdom of the example, because the root of the root, together with the guru, inclines towards the lower realms. Whoever I experience it, but not others, those should also not break the initial vows, but should keep them well. Composed by the great teacher Kamaladhenupa. Translated, revised, and finalized by the Indian abbot Vinayadeva and the translator, the monk Chokyi Sherab. Shubham! May this cause the precious teachings of the Buddha to flourish, develop, and remain for a long time in all directions from all doors! Hail Vajra Notes. ༈ In the practice of glorious Hevajra, there are two types: the condensed lineage and the individual lineages. From the fifth chapter of the Tent Tantra: "Meditate on each mandala individually, or on the condensed mandala." There are also two ways to condense the lineage: after that, eight eights reside in the center, or twenty-five. When the mandala is condensed, the doors are the iron hook, the rope, and the iron chain, as well as the vajra itself. As another translation says: "Likewise, the vajra descending." The forty-five and twenty-five deities are two, and the four door mothers are the same in both. Although there are five individual lineages, here it is the vajra lineage. Among them, the root tantra speaks of four, but here it is the one with eight faces and sixteen arms. These are the father deities who are the main ones, and the mother is the selflessness mother who is the main one, surrounded by fifteen goddesses, which is spoken of in both chapters of the Tent Tantra. The remaining four individual lineages and the condensed lineage are spoken of in the Tent Tantra. Although there are many practices for the eight-faced one, here it is the system of the six limbs of the immovable moon. This teacher is said to have composed seven works: the excellent complete mandala ritual, the practice of the condensed lineage, the six-limbed practice, the practice of the mandala of the selflessness mother, the torma ritual, the essence extraction ritual, and the commentary on the root tantra. This teacher is said to be a direct disciple of Trombi Heruka, and also of the six-limbed practice.
Tibetan
་པ་ལས། ཊ໋་བི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རིམ་རྙེད་པས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་པ་ལ། ཚོགས་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི། འདིར་རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་མི་གསལ་ཡང་། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ལ། གཙོ་བོ་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །།མངྒ་ལཾ། ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ་དང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས་བཅས།
Chinese
从……中，与ཊ໋་བི་པ་尊者所说的次第相符。这（分为）生起次第和圆满次第两种。第一种有前行、正行和圆满三个支分，第一种又分为二种结合，积累资粮。关于修积资粮田：此处虽未明确说明将自己观想为本尊，但说了以无支金刚生起本尊。主尊应为一面二臂。 स्वास्ति (梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥！)。 胜莲苑，具利益安乐之香。讲修兴盛，解脱甘露之精华。为利一切众生，德格（Dege，今四川德格县）伦珠顶（Lhundrub Teng）大寺，广弘此布施之雨。吉祥！ 黑汝嘎金刚续的笔记随许和黑汝嘎金刚的笔记。
English
From... it accords with what was said by the Venerable Ṭa bi pa. This (is divided into) two stages: the generation stage and the completion stage. The first has three branches: preliminary practices, the main practice, and the concluding practice. The first is further divided into the union of two, accumulating merit. Regarding the accumulation of the field of merit: Although it is not explicitly stated here that one visualizes oneself as the deity, it is said that the deity is generated by the Vajra without limbs. The main deity should be one-faced and two-armed. Svasti (梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，literal meaning: May there be well-being!). Victorious lotus grove, possessing the fragrance of benefit and happiness. May the essence of liberation nectar, flourish with explanation and practice. For the benefit of all beings, may this rain of Dharma giving spread from the great monastery of Dege Lhundrub Teng. Mangalam! The Anu-yoga of the Hevajra Tantra and the notes on Hevajra.