Tibetan
་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དང་པོ་ཡང་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་པ་རྣམས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་ནས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་གཏོགས་པར་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཀྱང་མ་རེག་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཡང་གནས་པས་ན་གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་གཟུང་བ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ དེ་དག་དབང་བསྐུར་བ་དང་བྲལ་བཞིན་དུ། དེའི་མན་ངག་འཛིན་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་ན། ཡང་དག་དབང་ནི་བསྐུར་བ་ལ། །དེ་ཉིད་བསྟན་ཅེས་རྡོར་འཛིན་གསུངས། །གཞན་དུ་དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི། །མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་མིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མས་མིག་དབྱེ་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མ་མྱོང་བ་རྣམས་ལ། ཐུར་མའི་རིག་པ་གཟུང་བ་དང་། སྦྱིན་པའི་དབང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་གཞན་དག་གིས། །བརྗོད་མིན་གང་ནས་མི་རྙེད་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རབ་དགའ་ལྟར། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་བརྗོད་ན། ཅི་དབང་པོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་བརྗོད། དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བླ་མ་ལ་རག་མི་ལས་ཤིང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ལ་རག་མི་ལས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པའི་ ཡང་དག་དབང་ནི་བསྐུར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་དབང་གི་དགོངས་པ་དང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་དབང་ནི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ནི་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་སྐུ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་དག
Chinese
而对于那些具有（智慧）的人来说，最初的秘密、智慧、般若和第四灌顶并非必要。而且，由于他们已经属于离戏的大手印，因此根本不需要依赖其他手印。因此，这些人不会被贪欲的过患所染污，而且由于他们安住于从贪欲中解脱出来的方法，所以他们是秘密的，并且能够接受智慧般若之地的口诀，也有权进行布施。如果有人问： 既然这些人没有接受灌顶，那么他们怎么能持有这些口诀，并且有权进行布施呢？对此回答说：真正的灌顶在于灌顶本身，金刚持（Vajradhara）这样说过。否则，对于那个人来说，既没有成就，也不会有菩提。像这样的话并非如此。如果有人问：这是为什么呢？答：并非如此，例如，对于那些没有经历过用眼药棒打开眼睛的痛苦感觉的人来说，他们并非没有接受眼药棒的知识和布施的权利，这与此类似。如果有人说：如果不是这样，那么这里所展示的是体验的意义。如果有人问：这是为什么呢？答：并非如此，因为（经文中）说：与生俱来的喜悦，其他人，从何处也无法找到，以及同样地，如同少女的极致喜悦一般，会产生无法言说的快乐。因此，自己所体验到的，会像这样告诉弟子。此外，如果讲述体验的意义，那么是讲述从两个感官中产生的快乐的体验，还是讲述证悟离戏的智慧？前者并非如此，因为那并不依赖于上师，而且所有没有脱离贪欲的人都会产生。如果按照第二种方式，那么那并不依赖于获得它，而且一些不具备波罗蜜多相的人也能实现，这是不合理的。所说的“真正的灌顶在于灌顶本身”等等，并非是为了反驳，因为没有抓住智慧灌顶的意图和所有对象。虽然是这样，但这并不合理，因为智慧灌顶是身体完全清净，而秘密和智慧般若是语言和意完全清净。谁接受了智慧灌顶，那么仅仅是身体完全清净。
English
And for those who possess (wisdom), the initial secret, wisdom, prajna, and the fourth empowerment are not necessary. Moreover, since they already belong to the Mahamudra free from elaboration, there is no need to rely on other mudras at all. Therefore, these individuals are not tainted by the faults of desire, and since they abide in the method of liberation from desire, they are secret, and they are able to receive the instructions of the place of wisdom-prajna, and they also have the right to give. If someone asks: Since these individuals have not received empowerment, how can they hold these instructions and have the right to give? In response, it is said: The true empowerment lies in the empowerment itself, Vajradhara has said. Otherwise, for that person, there is neither accomplishment nor will there be bodhi. Such words are not so. If someone asks: Why is that? The answer is: It is not so, for example, for those who have not experienced the painful sensation of opening the eyes with an eye medicine stick, it is not that they do not have the knowledge of receiving the eye medicine stick and the right to give, this is similar to that. If someone says: If that is not the case, then what is shown here is the meaning of experience. If someone asks: Why is that? The answer is: It is not so, because (the scriptures) say: The joy that is born together, others, cannot be found from anywhere, and similarly, like the ultimate joy of a young woman, unspeakable happiness arises. Therefore, what one has experienced oneself, one tells the disciple in this way. Furthermore, if one speaks of the meaning of experience, then is one speaking of the experience of the pleasure arising from the two senses, or is one speaking of the realization of wisdom free from elaboration? The former is not the case, because that does not depend on the guru, and it arises for all those who have not separated from desire. If according to the second way, then that does not depend on obtaining it, and it is unreasonable that some who do not possess the aspects of paramita can also achieve it. What is said, "The true empowerment lies in the empowerment itself," etc., is not for refutation, because the intention of the wisdom empowerment and all objects have not been grasped. Although it is so, this is not reasonable, because the wisdom empowerment is the complete purification of the body, and the secret and wisdom-prajna are the complete purification of speech and mind. Whoever receives the wisdom empowerment, then only the body is completely purified.