Tibetan
བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡང་། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྲག་ཆ་གྲག་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་སྟོན། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་སྲིད་པ་ཇི་སྙེད་པར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པར་མཛད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཉོན་མོངས་བདུད་ནི་མཉམ་གྱུར་པས། །སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །འཁྲུག་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་བསྲེག་པ་མིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེར་ལྡན་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་ཆེན་གྱིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་རྣམ་དཔྱད་དེ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་མེད་པའི། །སྔགས་འདི་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་དང་པོའི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡིས་སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རོལ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྔགས་པ་རང་གི་སེམས་ལྷའི་དངོས་པོར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་རུ་ཆུད་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་གཟིགས་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ འགྱུར་བའི། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་འཇུག་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཁང་བ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩ་དང་ནི། །ཁུ་བ་རླུང་རྣམས་གང་བསྟན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་ཡིན་ངེས་དོན་གཞན་དུ་དཔྱད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དང་ལྷ་དག་དང་། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །ཁུ་བ་རླུང་དུ་སུ་ལྡན་པ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ངེས་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །༈ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགུ་པ་ལས། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་དུའོ། །མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །སྒྲ་ལ་རྣ་བས་ཉན་པར་བྱེད། །སྣ་ཡིས་དྲི་ལ་སྣོམ་པར་བྱེད། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ལ་མྱོང་བར་བྱེད། །དངོས་པོ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན
Chinese
如同佛陀与众生，也应通过修习来观察那（本性）。如同山谷的回声，那般宣说佛陀的诸法。如是详细观察之后，为了摄受众生，菩萨在轮回的无尽存在中安住。由于所知障本身以及烦恼魔的共同作用，仅仅断除是不够的，为了守护，即使是大火也无法焚烧。对于一切众生怀有慈悲的菩萨，以极大的精进，在佛陀金刚心的自性中，将一切都视为一体进行辨析。于空性中无所缘，应念诵这些真言：嗡，虚空，智慧，金刚，自性，我。（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我是）。然后，最初的愿望将被忆起，因此，为了实现愿望之心，即利益众生的游戏，修行者应将自己的心观想并修习为本尊的实体。如根本续中所说：看到沉溺于分别念之海的三界众生，为了让他们如何解脱，便宣说了那相应的种种方法。由于分别念的习气所束缚，首先宣说了分别的仪轨。当了知分别念的自性时，便能进入无分别。坛城轮之殿宇，以及诸尊如何生起，勾招智慧和灌顶，同样地，轮、脉、以及精液风息等，凡是所宣说的，都是为了引导孩童们进入，是世间怙主所宣说的。并非如此，应另行考察其真实意义。坛城的规矩和诸尊，勾招智慧和灌顶，谁拥有精液风息？嘿，金刚，无法确定！如是说。༈ 嘿金刚的真实意义的广释中，清净品广释第九品中说：嘿，薄伽梵，何为所取和能取？所说是谁以何种方式执取。薄伽梵开示说，所说是回答。眼睛执取色，耳朵听声音，鼻子嗅气味，舌头尝味道，身体触碰事物。如是说，孩童们是境和有境。
English
Just as Buddhas and sentient beings, one should also observe that (nature) through practice. Just as the echo in the mountains, it proclaims the Buddhas' teachings in that way. Having thoroughly examined in this way, in order to gather sentient beings, Bodhisattvas abide in the endless existence of samsara. Because of the obscuration of knowledge itself and the combined action of the afflictive demons, merely abandoning is not enough; for the sake of protection, even a great fire cannot burn. Bodhisattvas, who are full of compassion for all sentient beings, with great diligence, in the very nature of the Buddha Vajra-heart, discriminate everything as one. In emptiness, without an object of focus, these mantras should be recited: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I. (Tibetan: ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I). Then, the initial aspiration will be remembered, therefore, in order to fulfill the heart of aspiration, that is, the play of benefiting beings, the practitioner should visualize and practice his own mind as the substance of the deity. As it is said in the Root Tantra: Seeing the three realms of beings drowning in the ocean of conceptual thoughts, in order to liberate them in whatever way, he taught those corresponding methods. Bound by the habits of conceptual thoughts, he first taught the ritual of conceptualization. When the nature of conceptual thought is known, one can enter into non-conceptualization. The palace of the mandala wheel, and how the deities arise, summoning wisdom and empowerment, similarly, the wheel, the channels, and the seminal wind, whatever is taught, is all for the sake of guiding children into it, it is what the protector of the world taught. It is not so, one should examine its true meaning elsewhere. The rules of the mandala and the deities, summoning wisdom and empowerment, who possesses the seminal wind? Hey Vajra, it cannot be determined! Thus it is said. ༈ In the extensive explanation of the true meaning of Hevajra, in the ninth chapter of the extensive explanation of the Pure Chapter, it says: Hey Bhagavan, what is the grasped and the grasper? It is said, who grasps what in what way. The Bhagavan taught, which is the answer. The eye grasps form, the ear hears sound, the nose smells odor, the tongue tastes flavor, the body touches objects. Thus it is said, children are the object and the subject.
Tibetan
་དང་། བདག་དང་བདག་གི་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས། རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད། དེ་རྣམ་པར་དག་གོ །འདི་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི། གཟོད་མ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དབེན་ཏེ། གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱིས་བདེ་བ་སོགས་ཐོབ་པ་རྣམས། །དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་དང་། བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་གིས་འདི་ལྟར་རིག་པ་བཞིན་དུ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པས་ཀྱང་། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མི་སྤང་སྟེ། རང་རང་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་ཏོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བཅུ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རིག་སྔགས་འཆང་གིས། གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། ལས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟེང་གང་ལ་འདུ་ཤེས་འདི་དག་གིས་དབེན་པའི་སྐྱེ་བོས་ལས་འདི་དག་ལ་འཇུག་ཅིང་སློབ་མ་སྡུད་པ་དག་ནི། གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་དང་མཚུངས་ ཏེ་རང་གི་སྡེ་བརླག་པར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་ཕུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་བཞི་པར། འདི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ཚོགས་པ་བཟང་ངན་གྱིས་འགྲོ་བ་དམ་པ་དང་། དམ་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་བས། རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པ་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསླབས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་འདིར་མན་ངག་གི་སྟེ། དེ་བས་ན་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྐང་པ
Chinese
和，我与我的，以及以快乐和痛苦的方式进入诸境，因此是不清净的。瑜伽士智者，以方便之法进入，那是清净的。如此，一切快乐和痛苦，从初始起，其自性即空且寂静，谁如是知，彼即是清净，是为究竟之义。因此，以意所获得的快乐等，以清净使其无毒之后，这些应受奉献者应受奉献。如是说。于此，精通瑜伽者和具有孩童本性者，如是如理地，依赖二谛。瑜伽士智者亦不舍弃十二种幻喻和誓言轮的世俗谛，如各自所调伏般，示现坛城之轮。嘿，金刚的究竟义广大解说中，权力品广大解说第十品中，金刚阿阇黎持明咒者说，从初始起，一切法皆如梦和如水中月般安住，引导弟子进入坛城，以及一切事业增广，并非在那一刹那。那是什么原因呢？因为一切法从初始起，其自性即空性。于此之上，哪些远离这些概念的众生进入这些事业并聚集弟子，如同疯象一般，摧毁自己的军队并毁灭他人的军队。吉祥喜金刚的难解释“金刚句集”第四品中说，瑜伽士智慧和般若自性的心，是快乐的来源，通过善恶之集合，对于成为圣者和非圣者的所有众生，获得无差别地证悟大乐的方法，唯有自己的心。自性生起快乐，获得有漏法息灭，是从修习殊胜禅定中生起的，诸位殊胜上师如是说。如是说，此乃此处的口诀。因此，在第一观察品的第十品中说，手印的因与完全分离。众生智慧和慈悲的足
English
And, I and mine, and entering into objects in the manner of happiness and suffering, therefore it is impure. The wise yogi enters by means of skillful methods, that is pure. Thus, all happiness and suffering, from the very beginning, their nature is empty and solitary, whoever knows this, that is purified, that is the ultimate meaning. Therefore, those who have obtained happiness etc. through the mind, after making them non-toxic with purity, these who should be served should be served. Thus it is said. Here, those who are skilled in yoga and those who have the nature of children, in this way, according to reason, rely on the two truths. The wise yogi also does not abandon the conventional truth of the twelve examples of illusion and the wheel of vows, and shows the wheel of the mandala as each is subdued. Hey, in the extensive explanation of the ultimate meaning of Vajra, in the tenth chapter of the extensive explanation of the chapter on empowerment, the Vajra master, the holder of knowledge mantras, says that from the very beginning, all dharmas abide like dreams and like the moon in water, leading disciples into the mandala, and all expanding activities are not in that moment. Why is that? Because all dharmas are empty of nature from the very beginning. Moreover, those beings who are devoid of these concepts enter into these activities and gather disciples, like a mad elephant, destroying their own army and destroying the army of others. In the fourth chapter of the difficult commentary on the glorious Hevajra, called "Collection of Vajra Words," it says that the mind of the yogi, the nature of wisdom and prajna, is the source of happiness, and through the collection of good and evil, for all beings who have become holy and non-holy, the method of attaining the realization of great bliss without difference is only one's own mind. The arising of happiness by nature, the attainment of the cessation of defiled dharmas, arises from the practice of excellent meditation, as the noble lamas have said. Thus it is said, this is the oral instruction here. Therefore, in the tenth chapter of the first examination, it is said that the cause of the mudra is completely separated. The feet of beings, wisdom and compassion