Tibetan
་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་པོར་དུ་ བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏྭཱིའི་ནང་དུ་སོན་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའང་། སོ་སོར་སྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། ཅེས་སོ། །དེས་སྒོམ་པ་པོ་གནས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དེས་རང་གི་གཟུགས་མཐོང་བའོ། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་དཔེ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་སྤྲིན་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་གསལ་སྣང་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བྲག་ཆའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་ཀུན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རང་མཚན་ཉིད། །ཕུང་པོ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ནི་སྨིག་རྒྱུའོ། །མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཀྱང༌། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ནི་གཞུ། །སྐྱེ་མཆེད་སྤྲིན་གྱི་གྲིབ་མའོ། །ཁམས་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཟླ་བ་གང༌། །ཆུ་བུར་ལས་ཀྱི་བྱ་ བ་སྟེ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གསལ་སྣང་བཞིན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འཁོར་བ་སྟེ། །རྨི་ལམ་དང་མཉམ་བལྟ་བར་གྱིས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བྲག་ཆར་ནི། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བཟློག་པར་གྱིས། །དེ་ཕྱིར་འདི་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཆེ། །རང་བཞིན་མཐར་ཡི་རྒྱལ་བའོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྟེ་སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འགྲོལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁྲུལ་པས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མཆིང་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་མ་འཁྲུལ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཆོད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོལ་བ་སྟེ། རྨོངས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་པས་དངོས་སུ་ཡོད་པའི་མཁས་གསུམ་གནས་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་བཤད་པས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་སྟོན་པའི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེས་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་ པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་འོད་གསལ་པ་ནི་མ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཕ་ཡིས་ནི། །སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ། །བསྐྲུན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སོན། །འོད་གསལ་དང་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ནི། །བདག་བྱིན་བརླབས་པ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ངེས་ཤེས་པས། །བསྟན་བྱ་སྟོན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ། །གཙོ་བོ་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རིག་གང་གིས། །དེ་ནི་བསྲུང་བ་ཀུན་ཏུ་སོན། ཅེས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སེམས་འོད་གསལ་དུ་སོན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིད་ཆེས་པས་རང་གི་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དེ་སྲིད་དུ་འོད་གསལ་བར་སོན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་རྩའི་ཡི་གེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འདིར་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཆོས་མངོན་པའི་རིགས་པས་དང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་མི་རྟག་པར་བྱའོ། །དེས་སླར་ཡང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་བདེན་པར་བྱས་ནས་སེམས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་མ་རིག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ལས་
Chinese
索。然而，先前所说的瑜伽的差别，首先以空性等十种相，在阿瓦都提中播种，彻底地修行，也要以六支瑜伽来表示。是这样说的。也就是，个别地收摄，以及同样地，禅定、气功、执持，随念和三摩地，认为是六支结合。是这样说的。因此，修行者、居住者等，由此见到自己的形象。是自己加持的特征。这样说的是，见到各种颜色的自性。像这样，对于仪轨等，要加持一切自性。这样说的是，是自己加持的特征。自己加持等很容易理解。因此等，幻化被称为最初以十二种比喻来表示一切事物。这样说的是，即幻化和阳焰，以及镜中的影像和百神的弓，以及云和寻香城的城市，以及水中的月亮和水泡，以及光明和幻术网，以及梦和冰雹。像这样，幻化等一切，是瑜伽士们的自性。五蕴是幻化的自性，八识是阳焰。镜子的影像是诸根的自性。诸境是百神的弓。诸处是云的阴影。界是寻香城的城市。业的自在是满月。水泡是业的活动。事物如同光明一般。幻术网是轮回。要像梦一样看待。贪欲等如同冰雹，要修行并遣除。因此，这些都是大幻化，是自性最终的胜利。是这样说的。因此，获得无上菩提，菩提被称为大菩提，即与幻化之王们无别，自性光明地显现。第一品中，通过完全了解而解脱，说的是五蕴、界、处等，由于迷惑而产生的寻香城。
English
So. However, the distinction of yoga mentioned earlier, first with emptiness and other ten signs, sowing in Avadhuti, thoroughly practicing, should also be represented by the six-limbed yoga. That is what is said. That is, individually gathering, and likewise, contemplation, pranayama, holding, recollection, and samadhi, are considered the six-limbed union. That is what is said. Therefore, the practitioner, the dweller, etc., thereby see their own form. It is the characteristic of self-blessing. What is said is seeing the nature of various colors. Like this, for rituals and so on, all natures should be blessed. What is said is the characteristic of self-blessing. Self-blessing and so on are easy to understand. Therefore, and so on, illusion is called initially representing all things with twelve metaphors. What is said is that illusion and mirage, and the image in the mirror and the bow of Indra, and clouds and the city of Gandharvas, and the moon in the water and water bubbles, and clarity and the net of illusion, and dreams and hail. Like this, all illusions and so on are the self-nature of yogis. The aggregates are the nature of illusion, the eight consciousnesses are mirages. The image of the mirror is the nature of the senses. The objects are the bow of Indra. The sources are the shadow of the clouds. The realms are the city of Gandharvas. The power of karma is the full moon. Water bubbles are the activities of karma. Things are like clarity. The net of illusion is samsara. Look at it like a dream. Desire and so on are like hail, to be practiced and dispelled. Therefore, these are all great illusions, the ultimate victory of nature. That is what is said. Therefore, attain unsurpassed enlightenment, enlightenment is called great enlightenment, that is, inseparable from the kings of illusion, naturally appearing with luminosity. In the first chapter, liberation through complete understanding, it speaks of the aggregates, realms, sources, etc., the city of Gandharvas arising from delusion.
Chinese
因为像盲人一样完全不了解，所以是愚昧。通过分析生和灭，因为事物不存在，所以通过与那些完全了解的结合进行分析，不迷惑地，自性光明的形态也将会被阐述，通过四种供养等等的真如来解脱，意思是舍弃因愚昧而完全了解。所谓心性，就是没有瓶子和毯子等等的各种事物，因为各种事物本身就是一种形态，所以存在着真实的三位智者。因为被说成是存在于身体等等的界中，所以凭借显示光明的心，通达般若波罗蜜多的自性，完全了解一切法。因此，它将会被如此阐述。 也曾这样说过：各种光明的是母亲，一切事物的父亲，产生并且同样地，创造，在世俗中是种子。与光明分离的菩提，自我加持是不可见的。因此，通过菩提的确定知识，所要指示的导师是无二的。世俗和胜义谛，主尊和坛城者，谁能认识到是一种形态，那人就是永远的守护者。如是说。第三品中说：因此，在瑜伽续部中，心成为光明，因此，相信真如自己的智慧是无二的，自己将会真实地体验到。如果心在那时成为光明，那么在真如等等的瑜伽续部中，谁会相信呢？被说成是导师名为心金刚。在此，智者们首先应该依靠根本字母的分别说部和经部的宗派。那怎么样呢？被说成是：在此，身体中的大种等等的界，瑜伽士应该通过法句论的理性和分别说部的法，使之无常。他再次在具有各种形象的经部的观点上，生起坚定的心，即各种各样的本生传等等。像那样也做成不真实的，心成为虚空的自性，成为修瑜伽者，从完全舍弃无明中
English
Because it is not fully understood like a blind person, it is ignorance. By analyzing birth and cessation, because things do not exist, therefore, by analyzing together with those who fully understand, without being confused, the form of self-luminousness will also be explained, and liberation will be achieved through the suchness of the four offerings and so on, meaning abandoning complete understanding due to ignorance. What is called mind-nature is the absence of various things such as vases and blankets, because the various things themselves are a single form, therefore, the three real wise ones exist. Because it is said to exist in the realms of the body and so on, by virtue of showing the luminous mind, one fully understands all the dharmas of the self-nature of the Perfection of Wisdom. Therefore, it will be explained in this way. It has also been said: The various luminous ones are the mother, the father of all things, producing and likewise, creating, in the mundane is the seed. Bodhi separated from the light, self-blessing is invisible. Therefore, through the definite knowledge of Bodhi, the teacher to be indicated is non-dual. Mundane and ultimate truth, the chief and the mandala, whoever recognizes it as one form, that person is the eternal protector. So it is said. It is said in the third chapter: Therefore, in the Yoga Tantras, the mind becomes luminous, therefore, believing that the wisdom of one's own suchness is non-dual, one will truly experience it oneself. If the mind becomes luminous at that time, then in the Yoga Tantras of suchness and so on, who would believe? It is said that the teacher is called Mind Vajra. Here, the wise should first rely on the Vaibhashika and Sautrantika schools of the root letters. How is that? It is said: Here, the elements such as the great elements in the body, the yogi should make them impermanent through the reasoning of the Abhidharma and the dharma of the Vaibhashika. He again generates a firm mind on the view of the Sutra school with various forms, that is, various Jataka tales and so on. Like that, having also made it untrue, the mind becomes the nature of space, becoming a practitioner of yoga, from completely abandoning ignorance.