Tibetan
མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བཞུགས། ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོར། འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་དོན་མེད་པ་ཅན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ལུང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡང་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་གཞན་དག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལན་ཚིག་གསུངས་པ། གང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དཔེ་གསུངས་པའོ། །གཞན་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཕྱི་རོལ་པ་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་གང་འདྲ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོར་ རོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་བདག་རིག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །སྣང་བ་མེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཡང་སྟེ། རང་གི་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདིར་མེད་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་འདིར་བྲལ་བས་སོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་མོ། །མི་བདེན་པའི་བདེན་པ་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགག་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེར་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་ནི། །ཡོད་པར་མི་མཐོང་མི་བདེན་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ནི། །མཐོང་ཡང་མེད་པ་བལྟ་བར་བྱོས། །རང་བཞིན་ལ་ཡང་དབང་པོ་མེད། །དེ་རུ་གཟུགས་ནི་ཅི་ཞིག་མཐོང༌། །ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ནི། །ཡིད་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ལས་སྐྱེས། །ས་ལུ་ལ་སོགས་མྱུ་གུ
Chinese
空行海之相关的记录，是尊者您所赐予的。 空行海之相关的记录，是尊者您所赐予的。 空行海之相关的记录，是尊者您所赐予的。 空行海注释，船之第一品。于此，如果如是，直至彼时，无意义者，无始无终者，以其自身完全不住留，与住留相离，彼时一切教言将变得无意义。如来之语亦将不成量。彼等亦将使堕入地狱等处。如是他人若生疑惑，为此，世尊所说之答复之语，如何之类等，乃是譬喻之说。其他，认识之类，乃是于其他外道，如何完全假立虚空。经部师等，于一切事物。 如是者，乃是自性觉知，乃是完全住留之寂灭自性，金刚亥母如实证悟。虽无显现，然完全明晰，乃是与所取与能取之相远离故，无显现，及其诸相，乃是令有情众生欢喜之自性故，亦完全明晰，乃是自之觉性自性之义。如是世尊生起，乃是一切相之自性，于此无有，与一与多之自性于此相离故。于彼，乃是一切相中，无有微尘聚合之六分差别。然于名言中，乃是对其他世间人而言。 仅仅是世间之名言。非真实的真实性，彼等将损害各种证悟，如蚕之丝。为此，不生不灭，与幻术和阳焰相同。于彼，现量亦。 不见存在，乃非真实。诸根之自性。 虽见亦无，应如是观。自性亦无有诸根。于彼处，见何种色？以意所缘之色亦。 意乃虚空之体性。一切皆从因缘聚合而生。稻等之苗芽。
English
Notes on the Ocean of Dakinis, given by the Venerable One himself. Notes on the Ocean of Dakinis, given by the Venerable One himself. Here are the Notes on the Ocean of Dakinis, given by the Venerable One himself. Commentary on the Ocean of Dakinis, first chapter of the Ship. Here, if it were so, until then, that which is meaningless, without beginning and without end, by itself does not fully abide, and is separate from abiding, then all the teachings would become meaningless. The words of the Tathagata would also not become valid. Those would also cause one to go to places like hell. If others have doubts about this, therefore, the answer given by the Bhagavan, such as "how" and so on, is a metaphorical saying. Others, such as perception, is like how other non-Buddhists completely fabricate space. The Sutra masters, for all things. Such is self-awareness, which is the nature of complete abiding nirvana, Vajravarahi truly realizes. Although there is no appearance, it is completely clear, because it is separated from the aspects of the object and the subject, there is no appearance, and its aspects are the very nature of making sentient beings happy, so it is also completely clear, which is the meaning of the nature of one's own awareness. Thus, the arising of the Bhagavan is the nature of all aspects, which is not here, because it is separated from the nature of one and many here. There, in all aspects, there is no distinction between the six parts of the aggregate of fine dust. However, in name, it is for other worldly people. It is merely a worldly term. The truth of untruth, those will harm various realizations, like a silkworm's silk. Therefore, unborn and unceasing, like illusion and mirage. There, even directly. Not seeing existence is not true. The nature of the senses. Although seen, it is not there, one should look at it. There are no senses in nature either. What form is seen there? Even the form that is the object of the mind. The mind is the nature of space. Everything arises from the collection of causes and conditions. Sprouts such as rice.
Tibetan
་བཞིན། །བེམ་པོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་མི་འདོད་དོ། །དབང་པོ་གཅིག་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁུ་བ་དང་ནི་ཁྲག་ལས་བྱུང༌། །ལུས་ཀྱིས་སུ་ནི་མི་འདོད་དེ། །སྐད་ཅིག་པས་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད། ཅེས་སོ། དཔེ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་མེ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རོ་བྲོ་བ་ནི་གཅིག་དངོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཅིག་ལ་རོ་བྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་དངོས་པོ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུའང་འཆོས་པ་དང་མྱང་བ་དང༌། ལྕེས་རོ་དེ་བཞིན་དུ་བཟུང་བ་དང༌། བལྡད་པ་དང་མིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཚྭ་དང་ཁ་བ་ དང་བསྐ་བ་དང་ཚ་བ་དང་མངར་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཆོས་གང་འདིར་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། །དཔེར་བྱ་མེད་པ་ཡི་ནི་ཆོས། །རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དགའ་བར་གྱིས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཚད་མེད་པ་དཔེ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཅན་ལ་དགའ་བར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་པོ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བརྟེན་པ་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤངས་ནས། ལུགས་མ་སྟེ། བཟླས་པ་དང་རི་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེས་རྣམ་པར་བྱས་པའི་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐར་པ་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིའང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། ཞེས
Chinese
如是。对于所有物质性的事物，不希望显现。所有诸如一个感官等，皆由精液和血液产生。身体不希望任何人，而是刹那生灭。如是说。譬如所说，如同虚空等。如同虚空生出无垢之火，同样，此处所说，是从智慧的虚空中产生的智慧之火的自性，是佛陀的形象，远离自身习气的过失，为众生带来真实的智慧之光，是这个意思。如同味道是单一的，如同余甘子等单一物质具有味道，从中产生许多物质，同样，通过调制和品尝，舌头同样感受到味道，咀嚼和吞咽，如何理解咸、淡、涩、辣、甜的顺序呢？如是说。与生俱来的喜悦之法，若在此处进行分析，是由因缘所生。对于它本身，没有接近的目标。应该修持什么呢？譬如没有例子的法，对金刚欢喜。意思是说，对不可分割的金刚智慧，对无分别的法性智慧，对无量无边的、没有例子的意义，要欢喜。如是，所谓具有天神形象的瑜伽士，是指通过这种结合来观修坛城的轮。所谓立即产生信任者，是指仅仅通过观修自己所希望的天神，就能给予大手印的果实。为了说明与此不相符的方面，依赖于孩童之辈，并受他人瑜伽的支配，所以说了譬如世俗等。因此，舍弃了先前所说的瑜伽，依赖于世俗，即依赖于念诵和绘画等的结合。所谓以此所造的形状，是指地狱等众生所经历的形态。不会安住于解脱。此处也说：如同孩童所分别的，外境并非真实存在，被习气扰乱的心，显现为实有，并强烈生起。
English
Thus. It is not desired to manifest in all material things. All such as one sense organ, etc., arise from semen and blood. The body does not desire anyone, but arises and ceases in an instant. Thus it is said. For example, it is said, like the sky, etc. Just as fire arises from the immaculate sky, similarly, what is said here is that the nature of the fire of wisdom arising from the sky of wisdom is the form of the Buddha, free from the faults of one's own habitual tendencies, bringing the light of true wisdom to sentient beings, that is the meaning. Just as the taste is singular, just as a single substance such as amla has taste, and from it many substances arise, similarly, through modulation and tasting, the tongue also feels the taste, chewing and swallowing, how should one understand the order of salty, bland, astringent, spicy, and sweet? Thus it is said. The joy that is born together, if analyzed here, arises from causes and conditions. For itself, there is no near object. What should be practiced? For example, the Dharma without examples, rejoice in the Vajra. It means to rejoice in the indivisible Vajra wisdom, in the wisdom of the undifferentiated Dharma nature, in the immeasurable and boundless meaning without examples. Thus, the so-called yogi with the form of a deity refers to meditating on the wheel of the mandala through this union. The so-called one who immediately generates trust refers to the fact that merely by meditating on the deity one desires, one can give the fruit of the Great Seal. In order to explain the aspects that are inconsistent with this, relying on the childish beings and being subject to the yoga of others, it is said, for example, like the mundane. Therefore, abandoning the yoga mentioned earlier, relying on the mundane, that is, relying on the union of recitation and drawing, etc. The so-called shape created by this refers to the forms experienced by beings such as hell. One will not abide in liberation. Here it is also said: Just as what is distinguished by children, the external object is not really existent, the mind disturbed by habitual tendencies appears as real and arises strongly.