Tibetan
་སྒོམ་པ་པོས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱས་པ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །འོད་དེ་དང་བཅས་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ སོགས་པ། ལྷའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བརྟན་པས་རིན་ཆེན་སྤྲོ་བར་བྱེད། །མི་བརྟན་པས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །རབ་མཆོག་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཉམ་འོད་ཀྱིས། ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱང༌། གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་མི་གཅིག་པས་སྒོམ་པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྲ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་འགྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ཁོ་ན་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཤད་པའོ། །འོད་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་པ་དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བའང་འགའ་ཞིག་ཏུ་བཤད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། བཅུ་པོ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རང་འཇུག་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །འདོད་པའི་བསྡུས་པ་སོ་སོའོ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རབ་སྦྱོར་བས། །བརྟགས་པ་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་དེ། །བསམ་གཏན་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད། །དགའ་དང་དེ་བཞིན་བདེ་བ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དང་ནི། །ལྔ་པོ་ འདི་རྣམས་བསམ་གཏན་བསྡུས། །གསང་རྒྱུད་སྐུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས། །གསང་གསུམ་འབྱུང་བ་རྟོག་པ་ཡིན། །རྣམ་དཔྱོད་ཡོངས་སུ་དེ་ལོངས་སྤྱོད། །གསུམ་པ་ཡིད་བདེ་དགའ་བ་སྟེ། །བཞི་པ་བདེ་བས་བསྡུས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་ཡང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་སྐྱེ་བ་ཉམས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཞི། །ཐམས་ཅད་འདོད་པ་སོ་སོར་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །འགྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕབ་ནས་སུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་རྟོག་བྱ། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཆེ། །སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་དྲན་པ་ཡིན། །རང་སྔགས་སྙིང་ཁར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གནས་སེམས་ལ། །རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་ཡི་རྟགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །དང་པོ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཅན། །དུ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་པ་སྟེ། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བཞིན། །བཞི་པ་མར་མེས་གསལ་བྱེད་པ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་གསལ་བྱེད་དེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །བརྟན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱིས་སུ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགྲམ་པར་བྱ། །བསྒོམས་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང༌། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་དགྲམ། །རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྐྱེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ། །འགྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་ བསྒོམ། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་མིང་ཅན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་དེ། བཅུ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་འཇུག་གནས་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཡང་རང་འཇུག་པར་གནས་པ་ནི་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། རང་གི་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་འཇུག་གནས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བསྡུས་པ་སོ་སོ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་ནི་འདོད་པའི་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་བསྡུས་པ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་འཇུག་པའི་གནས་གང་ཤེས་པ་ལྔ་དེ་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་རང་འཇུག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སོ་སོར་སྡུད་པར་བརྗོད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ལྷའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས། ཡོངས་སུ་རྟོག་པའང་བསམ་ གཏན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད
Chinese
瑜伽士放射光芒，这是随念。伴随着光芒，每一个毛孔都散发出蕴、处、界等，以及天神之性，这被称为随念，是有深意的。同样，在《密集金刚》中说：稳固者放射珍宝，不稳固者则不放射，殊胜的云朵放射，佛陀的智慧与光芒一同。然后，将蕴、处、界等一切自性放射之物的自性天神转化为光明的自性，光芒也是如此。由于所说的结合方式来自不同的续部，因此修持方法不尽相同，在任何一种微细的修持中，将空性与慈悲融合为一体，以旋转的方式收摄，刹那间生起自证的智慧，这就是三摩地。这仅仅是从其他续部和传承次第中出现的解释。光明是智慧自性的身，也被一些人解释为三摩地。《密集金刚》的后部续中也说：十种根的各自融入之处，在一切处所，被称为各自的收摄。五欲的收摄是各自的。通过收摄五欲，与五佛善巧结合，被认为是寻伺禅定，禅定有五种形态：寻、伺、喜、乐以及心一境性，这五者是禅定的收摄。在所有密续身中，以各种形态广为人知。语、意、身的生起是寻，完全享受的是伺，第三是意乐喜悦，第四是乐所摄。应当了知心的轻安，知与所知的生起消失，一切佛陀自性寂静，一切安住于各自的欲望中。五智的自性是气息，五大的体性，以旋转的方式降下，在鼻尖上善加寻伺，具有五种颜色的珍宝，被称为命勤是忆念。在心中观想自己的咒语。
English
The yogi radiating light is mindfulness. Accompanied by that light, each pore radiates aggregates, realms, sources, etc., and the nature of deities, which is called mindfulness, is meaningful. Similarly, in the Guhyasamaja it says: The stable one radiates jewels, the unstable one does not radiate, the supreme clouds radiate, together with the Buddha's wisdom and light. Then, transforming the nature deities of all things that radiate by nature, such as aggregates, realms, and sources, into the nature of light, the rays of light are also like that. Since the spoken combinations come from different tantras, the methods of practice are not the same. In any subtle practice, emptiness and compassion are integrated, and gathered in a rotating manner. The arising of self-aware wisdom in an instant is samadhi. This alone is the explanation that comes from other tantras and the lineage sequence. The body of wisdom nature from clear light is also explained as samadhi by some. It is also said in the latter tantra of the glorious Guhyasamaja: The respective abodes of the ten powers, in all places, are called respective gathering. The gathering of the five desires is respective. By gathering the five desires, skillfully combining with the five Buddhas, it is considered investigation and contemplation dhyana, dhyana has five forms: investigation, contemplation, joy, bliss, and one-pointedness of mind, these five are the gathering of dhyana. In all secret tantra bodies, it is widely known in various forms. The arising of body, speech, and mind is investigation, fully enjoying is contemplation, the third is mental pleasure and joy, the fourth is gathered by bliss. One should know the lightness of mind, the arising of knowing and known disappears, all Buddhas are peaceful in nature, all abide in their respective desires. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements, descending in a rotating manner, well investigated at the tip of the nose, a great jewel with five colors, called life force is remembrance. Having contemplated one's own mantra in the heart.
Chinese
命置于明点之中。 自主珍宝破斥之， 谓为能取与所取。 于止息金刚安住心， 生起表相之诸元素。 彼之表相亦有五种。 由菩提金刚所生起， 初如阳焰之相， 二如烟雾之相， 三如萤火虫之状， 四如明灯之照耀， 五则恒常而照耀， 如无云之晴空。 以坚固金刚之道， 于虚空界中散布之。 修习之后忆念者， 彼之形相亦当散布。 当知即是随念也。 于彼之中生起明亮。 以智慧方便而等入， 一切事物于一切中， 以轮转之方式而摄集， 于明点之中而观修。 刹那圆满之智慧， 即是名为三摩地。 于此等偈颂之中，阐释难以理解之词句：所谓“十者”，即眼等五根与色等诸境也。故唯说此：“诸根之自入处”。诸根者，即眼等诸根也。又，安住于自入者，谓入于各自之境，即极入也。以安住于自之入处故，自入处者，即眼等五识之义也。此亦略摄，所谓“各别摄集”者，欲者，谓显现执著故，欲之色与声等五境也。由彼等中，色等五识次第摄集者，谓牵引故，摄集也。离境之意，即欲之摄集也。所谓“各别”者，即获得欲之摄集之义也。何者自入处之五识，彼即次第离于自入，且说各别摄集也。五欲者，即五境也。于彼等以天之方式而完全了知，仅是近似之表示而已。一切内之蕴、界、处等，以吉祥胜乐等之天性而极结合故，完全了知亦是禅定也。意之根与彼之识
English
Life is placed in the bindu. The precious self-mastery refutes, It is said to be the apprehended and the apprehender. In the mind abiding in the vajra of cessation, The elements of signs arise greatly. Its signs are also of five kinds. Arising from the Bodhi Vajra, The first is like the appearance of a mirage, The second is like the appearance of smoke, The third is like a firefly, The fourth illuminates with a lamp, The fifth always illuminates, Like a cloudless sky. With the path of the steadfast vajra, Scatter it in the realm of space. Whatever is remembered after meditation, Its form should also be scattered. Know that it is mindfulness. In that, brightness arises greatly. With wisdom, means, and entering into equipoise, All things, in all things, Gathered in a rotating manner, Meditate in the center of the bindu. The instantaneous perfection of wisdom, Is named Samadhi. In these verses, the difficult words are explained: The so-called "ten" are the five faculties such as the eye, and the objects such as form. Therefore, only this is said: "The self-entering place of the faculties." The faculties are the faculties such as the eye. Also, abiding in the self-entering is entering into one's own object, which is the extreme entry. Because it abides in its own entering place, the self-entering place is the meaning of the five consciousnesses such as the eye. This is also briefly summarized, the so-called "separate collection" is: desire is said to be the five objects of desire such as form and sound because it manifests attachment. From these, the five consciousnesses such as form are collected in sequence, which is said to be collection because it attracts. The mind that is separated from the object is the collection of desire. The so-called "separate" is the meaning of obtaining the collection of desire. Whatever five consciousnesses are in the self-entering place, they are said to gradually separate from the self-entering and collect separately. The five desires are the five objects. To fully understand them in the manner of gods is only an approximate representation. Because all the inner aggregates, realms, and sources are extremely combined with the nature of deities such as glorious Hevajra, complete understanding is also meditation. The root of mind and its consciousness