Tibetan
མ་ཞིང་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུང་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟེ་བར་འཁོར་ལོར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་སྐད་ཅིག་ཏུ་མོས་ནས་དེ་དང་དེའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་དེའི་ངེས་པར་འབྱེད་པས་བཻ་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་འོད་ཟེར་དེའི་ངེས་པར་དབྱེད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡང་འོད་ཟེར་རྣམས་སྤྲོས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་དབུགས་རླུང་མེ་ལོང་ལ། །ཀུན་ནས་སིམ་པར་འགྲོ་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་འདི་ལྟར་འོད་གསལ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ངལ་བསོ་བའི་བློས་ཉལ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་འདིའི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཉལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཌཱ་མ་རུ་བསྣམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ལྡན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཆང་བ་ཁོ་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་མོས་པ་བསལ་བ་ལས་ ལངས་ལ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་པ་སྔར་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་དང་པོ་དང་བཅས་པ། བར་མ་ཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་སྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པོ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བདག་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་མེ་རླུང་དབང་ཆེན་ཆུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་འབྱུང་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། སྲོག་རླུང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བར་བྱས་ནས་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྲེལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཕབ་ནས་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་ཡན་ལག་ལྔའི་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིའང་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་པ་སྟེ། སྲོག་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་དེ་བས་ན་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །འདིའང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་གང་དེའང་སྲོག་འཐོན་པ་ ལྡོག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་གཏན་འདི་ལྟ་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དག་གི་རྒྱུ་བ་ལས་ལྡོག་ནས་དབུ་མར་སྲོག་རླུང་གི་རྩོལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ། འདིའང་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་མེད་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་རྐྱང་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་བཅས་པ་ཉམས་ན་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་གནས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་སྣང་དམིགས་ཡོད་པ་ཙམ་པོ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་གང་སྲོག་རླུང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་འཛིན་པའོ། །འདིའང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པ་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ། རྡོ་རྗེའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་སྒོམ་པའི་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བའམ། གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡང་རུང་བའམ། གསུངས་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་གང་སྲོག་རླུང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེའང་འཛིན་པའོ། །འཛིན་པ་འདིའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་མ་ཆད་པར་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་སྲིད་བུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྲོད་རྩོལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གང་གི་ཚེ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྨོན་ལམ་གྱིས་བར་ཏུ་འབྱེད་པའི་མཐུས་དང་པོ་སྒོམ་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལའང་བསྒོམས་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས
Chinese
应当安住于母胎之中。然后应当修习空性。对此，有出自经部的口诀如下：在脐轮的月轮上，如所说的那样，观想吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）位于中央，阿里嘎里（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།）的结合瞬间生起，并放射出与其字母相连的光芒。通过对光芒的辨别，将包括贝丹巴在内的一切器情世界转化为光明的自性。应当完全融入阿里嘎里（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།）的结合之中。同样，通过放射光芒，通过对光芒的辨别，将包括薄伽梵母在内的薄伽梵转化为光明的自性，并再次如是完全融入。同样，再次放射光芒，通过对光芒的辨别，将月轮、吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿里嘎里（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།）的结合转化为光明的自性。犹如气息入明镜，一切融入而消逝，瑜伽亦达究竟时，刹那融入于其中。如是专注于光明，如果想要以休息的心态入睡，那时就以这个目标入睡。然后，修行者仅以未造作的自性，从光明的清净状态中，以三十二相、八十随好和五手印等庄严，手持颅骨、卡杖嘎、嘎巴拉鼓，持有金刚颅骨者的行仪，仅以一面二臂的吉祥胜乐的意念，从消除中站起。早晨的修法，如前一样，以各自收摄的次第，修习具有支分的修法。如是次第，与最初相连，不间断地长期修习，对于不离修习者，吉祥胜乐等空行和空行母们，以极大的努力，示现自身。在此，那些亲眼见到的人们，也会因此而随顺，这是生起次第。以命勤等次第，应当修习圆满次第。对此，次第如下：如镜子般分别觉察平等性，成办事业，甚深
English
One should remain in the mother's womb. Then, one should meditate on emptiness. For this, there is a pith instruction from the scriptures as follows: On the lunar mandala in the navel chakra, as it is said, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing in the center, and the union of Āli Kālī arising in an instant, and radiate rays of light together with their letters. Through the discernment of that light, transform all of the outer and inner worlds, including Baidampa, into the nature of light. One should completely enter into that very union of Āli Kālī. Again, in the same way, by radiating light, through the discernment of that light, transform the Blessed One, together with the Blessed Mother, into the nature of light, and again enter into it completely in the same way. Again, in the same way, by radiating light, through the discernment of that light, transform the lunar mandala, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the union of Āli Kālī into the nature of light. Just as breath enters a mirror, everything dissolves and disappears, likewise, when yoga reaches its ultimate end, enter into it completely in each instant. In this way, having manifestly turned towards clear light, if one wishes to sleep with a resting mind, then one should sleep with this aim alone. Then, the practitioner, solely through the unfabricated nature, from the purity of clear light, adorned with the thirty-two marks, eighty signs, and five mudras, etc., holding a skull cup, khaṭvāṅga, and ḍāmaru, holding the conduct of Vajra Skull Holder, solely with the thought of glorious Hevajra, with one face and two arms, arises from dissolution. The morning session, as before, with the order of individually gathering, one should meditate on the sādhana with its limbs. In this way, gradually, connected with the beginning, continuously and for a long time, for the practitioner who does not separate from meditation, the ḍākinīs and ḍākas, such as glorious Hevajra, with great effort, show themselves closely. Here, even those who see it directly will follow this, this is the generation stage. Through the order of prāṇāyāma etc., one should meditate on the completion stage. For this, the order is as follows: Like a mirror, separately discerning equality, accomplishing activities, very
Chinese
是完全清净的法界，是所知五种智慧的因，因此是五种智慧的自性，是火、风、大自在天、水、虚空的自性，因此具有五大的体性。使命气向下流动，将如芥子般大小的菩提心明点，以展开的方式降至金刚杵的顶端，然后按照前面所说的各自收摄和五支禅定的次第进行思维。这也是明点的结合。为了使诸命气向外流动的状态逆转，因此，以其因性，在《密集金刚后后续》中被称为命勤。这只是一个近似的表示，即在脐轮处微细的阿黎迦梨的结合，或者在心间等处的明点等的结合的禅定，也因为是命气出入逆转之义，所以称为命勤。特别是，以这种禅定的力量，使罗摩和姜玛等的运行逆转，命气在中脉中猛烈运行，这也称为命勤。然后，在心间观想无日之ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，通过命气强烈进入其明点的方式，如果修持能取和所取、命勤等，那么仅仅因为如此，就安住在空性之中。一切佛的自性，寂静，具有显现所缘，仅仅是心宝，与虚空同等的光明自性，从那之中，凡是命气变得稳固的，那就是执持。这只是一个近似的表示，即位于脐轮根本处的微细阿黎迦梨的结合，或者在金刚杵顶端修习的明点的结合，或者拙火等的任何结合，或者按照刚才所说的次第，凡是命气变得稳固的，那就是执持。在执持的末尾，不间断地，将会显现如阳焰、烟雾、萤火虫、灯火、无云晴空般的五种征相。然后，与命勤一同，以光明的自性，当心变得稳固之时，凭借愿力进行间隔的力量，首先忆念所修之本尊，在那之中，也从所修的阿黎迦梨等微细的结合中
English
It is the completely pure Dharmadhatu, the cause of the five wisdoms of knowledge, therefore it is the nature of the five wisdoms, the nature of fire, wind, great powerful one, water, and sky, therefore it possesses the nature of the five elements. By causing the life-wind to flow downwards, the bodhicitta bindu, about the size of a mustard seed, is lowered to the tip of the vajra, and then contemplated in the order of individually collecting and the fivefold contemplation mentioned above. This is also the union of bindus. In order to reverse the state of the life-winds flowing outwards, therefore, by its causal nature, it is called life-exertion in the later tantra of the Guhyasamaja. This is only an approximate representation, that is, the union of the subtle ali kali at the navel, or the contemplation of the union of bindus, etc., at the heart, etc., is also called life-exertion because it is the meaning of the reversal of the life-wind's coming and going. In particular, by the power of such contemplation, the movement of the rasanā and lalanā, etc., is reversed, and the exertion of the life-wind in the central channel is greatly increased, and this is also called life-exertion. Then, meditate on the single syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) without the sun in the heart, and through the way of the life-wind strongly entering its bindu, if one practices the grasper and the grasped, together with life-exertion, then solely because of that, one abides in emptiness alone. The nature of all Buddhas, peaceful, having manifest objects, merely the jewel of the mind, the clear light nature equal to the sky, from that, whatever life-wind becomes stable, that is the holding. This is also an approximate representation, that is, the union of the subtle ali kali located at the root of the navel, or the union of bindus practiced at the tip of the vajra, or any union of heat, etc., or according to the order just mentioned, whatever life-wind becomes stable, that is also the holding. At the end of this holding, without interruption, the five signs such as mirage, smoke, firefly, lamp, cloudless sky will appear. Then, together with life-exertion, by the nature of clear light, when the mind becomes stable, by the power of separating with aspiration prayers, first the deity practiced is remembered, and in that, also from the subtle union of the practiced ali kali, etc.