Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་ལེའུ་འདིས་སྟོན་པ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ལ། ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་འཁོར་འདས་གཉིས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་འདྲེས་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་རབ་སྦྱོར་བས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔ་གོ་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད་ནས་ཟུང་འཇུག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པས་སྔར་གྱི་དྲི་བའི་ལན་དུ་ཤིན་ཏུའང་གསལ་ལོ། །དེས་ན་རིམ་ལྔར་འདི་བཏུས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་རིམ་ལྔ་ནས་བཏུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིམ་གཉིས་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་གོ་རིམ་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་གསུངས་པར་བཤད་པ་དེ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་པར་གསུངས་པས་མི་གསལ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སྐབས་འདིར་མ་གསུངས་ན་རྒྱུད་གང་དུ་གསུངས་སོམས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། དེར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ གཉིས་དང་དེའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ཀུན་མཐུན་པར། ཐོག་མར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ན་ལུས་ཀྱི་གནད་འདིར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་འདི་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པས་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་ནི་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་འཁོར། ཞེས་དང༌། རྩ་ཡི་རིམ་མེད་ངེས་པར་ནི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། །ཕུང་བོ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་བདག་ཉིད་ལུས། །མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔར་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐབས་ཅད་ཀྱིས། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་ལ་གནས་པའི་ཁམས་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་གཉིས་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་པས་རླུང་གི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཤིག་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིས་བསྟན་པར
Chinese
手印大成就，如何获得有情上师？此章讲述了所问之答复，金刚手印大成就，将获得双运。如是说。获得之双运，即生圆二次第，轮涅二次第，世俗谛与胜义谛二者，舍弃二种分别念而融合。其后，以“金刚念诵善加行”等，次第生起五次第，以双运成就此大手印之成就，已极清晰地阐述，故对先前之提问，亦极清晰明了。因此，此乃摄集于五次第，而非从此五次第中摄集。此外，关于二次第总与个别之次第，如阶梯之次第般宣说，此说于《集密续》中已广说，故不明显。若于此《金刚鬘》中未说，则思索于何续中所说？第二（部分）有二：于何处击中要害，即宣说金刚身之体性；以及于彼处击中要害之圆满次第之次第。第一（部分）：方便与智慧之续部二者，及其释解彼义之具量论典皆一致认为，首先以击中身体要害之方式，生起圆满次第之证悟。其中，若不了解金刚身之体性，则于此身体之要害处专注而修，亦不能善知生起如是证悟之因由，故精通身体之脉与气等之体性至关重要。如《金刚鬘续》云：“若不识气之体性，三界轮转不已。”又云：“若无脉之次第，则蕴等不生，无蕴则大智慧，瑜伽士亦不得。五蕴即自身，极称为五空行，彼即五大种，安住于五智慧。是故尽力以诸方便，当知脉之轮。”如是说。安住于脉之二界，亦与彼二者相同。因此，此处虽未以“一切有情之”等句，简略宣说气之分类，然已显示金刚身之体性。
English
The great accomplishment of the mudra, how to obtain the sentient guru? This chapter explains the answer to the question, the great accomplishment of the vajra mudra, one will obtain union. Thus it is said. The union to be obtained is the two stages of generation and completion, the two stages of samsara and nirvana, the two of conventional truth and ultimate truth, abandoning the two kinds of conceptualization and merging them. Thereafter, with "Vajra recitation well applied," etc., the five stages are generated in order, and it is very clearly explained that the accomplishment of this great mudra is accomplished by union, so it is also very clear as an answer to the previous question. Therefore, this is collected in the five stages, but it is not collected from these five stages. In addition, it is said that the order of the two stages in general and individually is explained like the steps of a ladder. It is not clear because it is said that it has been expanded in the Tantra of Union. If it is not said in this context of the Vajra Garland, then think about which tantra it is said in? The second (part) has two: where to hit the key point, that is, explaining the nature of the Vajra body; and the order of the completion stages that hit the key point there. The first (part): the two tantras of method and wisdom, and the authoritative texts that explain their meaning all agree that the realization of the completion stage is generated first by hitting the key points of the body. Among them, if you do not know the nature of the Vajra body, then focusing on the key points of this body and meditating will not be able to know the reason for generating such a realization, so it is very important to be proficient in the nature of the body's channels and winds. As the Vajra Garland Tantra says: "If you do not know the nature of the wind, the three realms will revolve." It also says: "If there is no order of channels, then the aggregates etc. will not arise, and if there are no aggregates, then great wisdom, the yogi will not obtain. The five aggregates are the self-body, and are very famous as the five dakinis, they are the five elements, and abide in the five wisdoms. Therefore, with all efforts and means, one should know the wheel of channels." Thus it is said. The two realms that abide in the channels are also the same as those two. Therefore, although the classification of winds is not briefly explained here with the phrase "of all sentient beings," the nature of the Vajra body has been shown.
Tibetan
་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། དང་པོར་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ། དེ་ནས་ལུས་ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་རིམ་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ལགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྐྱེ་གནས་བཞིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ནས། ཕལ་ཆེར་མི་མངལ་སྐྱེས་ཤིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུགས་ཏེ། ལམ་ཐོག་མར་བསྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གསུམབཤད་དེ་མ་ནད་མེད་ཅིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང༌། དྲི་ཟའང་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །དེའང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྔོན་ལས་རླུང་གི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བརྒྱ་ལམ་གང་ཚེ་འཁོར་གྱུར་ན། །ཕ་ཡི་ཁ་ལ་མཚུངས་པར་གནས། །དེ་ཚེ་ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར། །གསང་གནས་ཟླ་མཚན་ལྡན་པའི་ཚེ། །མེ་དང་ཉི་མ་འཆར་བ་ན། །དེ་ཚེ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་ནོན། །ཆགས་པ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདྲེས་པའི་གདོང༌། །འཇུག་པ་ཕ་ཡི་ཁ་ཡི་རླུང༌། །དེ་ཚེས་བོན་དུ་ནི་འགྱུར། །ས་བོན་ལས་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བར་དོའི་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ་རླུང་དང་བཅས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱ་ལམ་སྟེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པར་མཁོར་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཆེ། ཕ་མ་འདུས་པ་མཐོང་སྟེ་ཕ་རོལ་བར་བྱེད་པ་མ་བཟློག་ན་མ་ལ་རོལ་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས། ཕ་རོལ་བར་བྱེད་པ་བཟློག་པའི་བློས་ཕའི་ཁ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གནས་ལ། དེའི་ཚེ་བར་དོ་དེ་མ་ལ་འཁྲིག་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འཆད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཁ་ཡི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བར་དོ་ཁའི་ལམ་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པ་དང་འདི་གཉིས་འདྲ་བས་ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༨༧ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
要做。这里有三点。首先，在出生处受生之方式。然后，身体形成和瓦解的次第。基于此，身体被赋予要点。第一点是，通常有四种出生方式的受生，但在密宗的经典中， 大多以人类胎生为例进行阐述，这是为了考虑到最初修行道路的所依之主要因素。关于在子宫内受生的方式，如经部中所说，解释了三个因缘：母亲无病且具有月经，父母交合且相遇，以及中有也接近存在。此外，《金刚鬘续》中说：“先业风之识，百道何时轮转时，住于父亲口相似，彼时变为贪欲之主。密处具月经之时，如火与日出现时，彼时尤为贪欲所胜伏，变为极欲贪著。金刚莲花交合之面，进入父亲口之风，彼时转变为精，众生从精而生。”这揭示了中有的进入方式。这些的意义是，由于先前的业力，与风相伴的中有之识在百道中轮转，没有其他因缘，只是徘徊游荡。看到父母交合，心想如果不能阻止对方，就无法与母亲交合，于是以阻止对方的想法，显现面向父亲的口而住。那时，中有就会受到想要与母亲交合的贪欲所支配，注释中是这样解释的。《律生经》中说：“完全进入口之道。”这里说中有从口之道进入，这与前面所说相似，因此是从父亲的口进入。
English
To do. There are three points here. First, the manner of taking rebirth in the place of birth. Then, the order of the formation and disintegration of the body. Based on this, the body is given the key points. The first point is that, in general, there are four ways of taking rebirth, but in the tantric texts, Mostly, it is explained by taking the example of human birth from the womb, which is to consider the main factor of reliance for the initial practice path. Regarding the manner of taking birth in the womb, as explained in the sutras, three causes and conditions are explained: the mother is free from disease and has menstruation, the parents are in union and meet, and the intermediate state is also near. Furthermore, the Vajramala Tantra says: "The consciousness of the wind of previous karma, when it revolves in a hundred paths, dwells similar to the father's mouth, at that time it becomes the master of desire. When the secret place has menstruation, like the appearance of fire and sun, at that time it is especially overcome by desire, and becomes extremely attached to desire. The face of the union of vajra and lotus, entering the wind of the father's mouth, at that time it transforms into essence, and beings are born from essence." This reveals the way of entering the intermediate state. The meaning of these is that, due to the power of previous karma, the consciousness of the intermediate state accompanied by wind revolves in a hundred paths, without other causes and conditions, just wandering around. Seeing the parents in union, thinking that if one cannot stop the other, one cannot unite with the mother, so with the thought of stopping the other, one manifests facing the father's mouth and dwells there. At that time, the intermediate state will be dominated by the desire to unite with the mother, this is how it is explained in the commentary. The Vinayasutra says: "Completely entering the path of the mouth." Here it says that the intermediate state enters from the path of the mouth, which is similar to what was said earlier, so it enters from the father's mouth.