Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༨༧ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༨༧ ནས་ ༢༠༠ བར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ཐབས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །གདམས་པའི་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ལ་གསུམ། མཚན་གྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བཛྲ་ཛ་པ་ཀྲ་མ་ཞེས་པ་སྟེ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཛ་པ་ནི་བཟླས་པ་དང༌། ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ་སྟེ་མཚན་བསྒྱུར་བའོ། །རྗེ་བཙུན་འཛམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་བོས་རང་གི་ ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གདམས་པ་དངོས། གདམས་པ་བཤད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། གདམས་པ་རྙེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཏུད་ཅེས་དྲང་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ན། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ལ་མར་ལ་མར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རང་གིས་ངང་གིས་འཇུག་པས་དུས་ནས་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པས་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལའོ། །དེའང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་མགོན་པོ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །གང་གིས་ན་འཕགས་པས་སོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ན། རང་ཉིད་དམ་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་དག་དང་བསྐྱེས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཏེ་ཞེས་པ་སྨྲ་སྒོ་ལས། ཏེ་ནི་ལྷག་མ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །མཚམས་སྦྱར་བ་དང་དམ་བཅའ་དང༌། །གཞན་འདྲེན་པ་དང་གསུམ་དུ་འདོད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་བཏུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་མ་འདྲེན་པའོ། །གང་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་པར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་དེའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་འབྱོར་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐད་དོད་ཡོ་ག་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འགྲོ་བས་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །སུ་ཞིག་སྦྱོར་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཤེས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཚུལ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱསཔའི་སྦྱོར་ཚུལ་བཞི་ཡོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ཐར་ཐུག་གི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལའང་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་ཟུང་ འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་ལ་བལྟོས་ཏེ་འོད་གསལ་ཡན་གར་བའི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་ན་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་པས་འདིར་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཐབས་ཤེས་ལ་བྱ་ལ། དེའང་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པའི་དོན། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་ཤེས་རབ་དོན་དམ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་སྐུ་དང་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ་འདི་གསལ་བར་རིམ་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་འདུས་པ་རྩ་བཤད་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཞལ་གཅིག་པར་གསུངས་ལ། འདུས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་རྣམས་དྲངས་ནས། གཡས་ཞལ་ཐབས་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། གཡོན་ཞལ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་དོན་དམ་འོད་གསལ་མཚོན་ལ། དེ་གཉིས་གང་ལ་སྦྱོར་བའི་རྩ་ཞལ་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་བཤད་དོ་ཞེས་ གསུངས་པས། འདུས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་དེ
Chinese
纸页 187 至 200。 纸页 187 至 200。 金刚念诵次第的记录在此。 至尊圣者，具备无缘大悲者，我时时恭敬地顶礼其足。所有胜者的智慧，全部汇集为一体的自性，薄伽梵文殊菩萨，以及具备八自在的金刚持大怙主龙树父子的足下，我以极大的恭敬皈依。 窍诀的究竟，金刚念诵次第的口诀有三：名称的意义、正文的意义、结尾的意义。 第一，班杂匝巴扎拉玛，（藏文：བཛྲ་ཛ་པ་ཀྲ་མ་，梵文天城体：वज्र जप क्रम，梵文罗马拟音：vajra japa krama，汉语字面意思：金刚 念诵 次第），班杂是金刚，匝巴是念诵，扎拉玛是次第，这是名称的翻译。 顶礼至尊文殊菩萨，是圣者仁钦桑布为了息灭自己 本尊的障碍而作的。 第二有四：进入著作的支分，具有支分的窍诀本身，宣说窍诀的法器的差别，获得窍诀的利益。 第一有二：赞颂和立誓著作。 第一是，念诵“顶礼”，是顶礼的意思。对谁呢？对圆满二资粮的吉祥，以及对无我的究竟实相，如油入油般随顺的俱生乐，轮回存在多久，自己自然而然地进入，从时间上来说，法身毫不动摇，所以是伟大的，也就是最殊胜的。 也就是，对遍照等 所有佛的自性，成为遍主怙主第六金刚持。由谁呢？由圣者。为了什么目的呢？为了自己显现清净，以及为了他人和生起后进入论典的目的。 第二是，“德”字，从语门来说，“德是具有剩余的，连接、立誓和引导他人，认为是三种”，如是所说，虽然有三种，但这里是从顶礼后宣说，是引导剩余的。什么呢？金刚念诵次第，它的意义将要解释。依靠什么续部呢？瑜伽大续，这是省略了“之”字的说法，也就是根本续秘密
English
Pages 187 to 200. Pages 187 to 200. The record of the Vajra Recitation Sequence is here. To the feet of the venerable and holy ones who possess great compassion without object, I prostrate with reverence at all times. To the feet of the essence of all the knowledge and wisdom of all the victorious ones gathered into one, the Bhagavan Manjushri, and the great protector Vajradhara, the lord of eight powers, the father and son Nagarjuna, I take refuge with great reverence. The ultimate of the instructions, the oral instructions of the Vajra Recitation Sequence, has three: the meaning of the title, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First, Vajra Japa Krama, (Tibetan: བཛྲ་ཛ་པ་ཀྲ་མ་，Sanskrit Devanagari: वज्र जप क्रम，Sanskrit Romanization: vajra japa krama, Chinese literal meaning: Diamond Recitation Sequence), Vajra is diamond, Japa is recitation, and Krama is sequence, which is the translation of the title. The prostration to the venerable Manjushri is done by the noble Ratnabhadra to pacify the obstacles of his own personal deity. Second, there are four: the limbs for entering the composition, the actual instruction with limbs, the distinction of the vessel for explaining the instruction, and the benefits of obtaining the instruction. First, there are two: praise and the vow to compose. First is, reciting "Homage," which means prostration. To whom? To the glorious one who has perfected the two accumulations, and to the ultimate reality of selflessness, the coemergent bliss that follows like oil poured into oil, as long as samsara exists, one enters naturally, and from the point of time, the Dharmakaya is unwavering, so it is great, that is, the most supreme. That is, to the nature of all the Buddhas, such as Vairochana, becoming the all-pervading protector, the sixth Vajradhara. By whom? By the noble ones. For what purpose? For oneself to show purity, and for others and for the purpose of entering the treatise after arising. Second, the word "te," according to the gate of speech, "te is that which has remainder, connecting, vowing, and leading others, it is considered as three," as it is said, although there are three, here it is explaining after prostration, it is leading the remainder. What? The Vajra Recitation Sequence, its meaning will be explained. Relying on which tantra? The Great Yoga Tantra, this is omitting the word "of," that is, the root tantra secret.
Chinese
于是追随于续部及其释续等之后。其中，瑜伽出自《集密后续》。当被问及经中所说的“瑜伽”之义时，回答说：“方便与智慧平等入，是名即为瑜伽说。何者无实乃智慧，方便即是事物相。”如是说。瑜伽的梵语是“瑜伽”，兼有瑜伽和结合之意，故为结合之义。何者结合呢？即方便与智慧二者结合。方便与智慧即事物与非事物。仅说了这些，对于这方便智慧的结合，虽有四种方式，但主要的意义是究竟的方便智慧结合。其中也有光明之究竟和双运之究竟两种，但相对于双运之究竟，如果结合偏执于光明的方便智慧，则成为片面，因此这里是指双运的方便智慧。对此，《后续》中说，禅定的支分是方便智慧平等入的智慧身之义。在《明灯论》中，方便被解释为世俗谛，智慧被解释为胜义谛，因此，世俗幻化身与胜义光明，二者在身与意上无有分别地结合之方式，是无上的，对此将在后三品中阐述。如是双运的方便智慧结合，主要是《集密根本释续》等所宣说的。因此，它显示了与《摄略经》等其他瑜伽续部截然不同的极其巨大的差别。吉祥龙树菩提说，从《摄略经》等开始，坛城中的诸神大多面容单一。当被问及为何在《集密》中，坛城中的所有神都显现为三面时，他引用了《意趣开示金刚掌》中解释究竟意义的部分，说道：“右面是方便，因此代表世俗幻化；左面是智慧，因此代表胜义光明；而连接二者的根本面，则代表结合二谛无别的双运，因此一切都说是三面。” 如是说。因此，《集密》胜于双运之身及其
English
And thus following the Tantras and their explanatory Tantras. Among these, Yoga comes from the Guhyasamaja Later Tantra. When asked about the meaning of "Yoga" as stated in the scripture, the answer is: "The equal entering of skillful means and wisdom, is said to be Yoga. That which is without substance is wisdom, skillful means are the characteristics of things." Thus it is said. The Sanskrit word for Yoga is "yoga," which means both yoga and union, so it means union. What is united? It is the union of skillful means and wisdom. Skillful means and wisdom are things and non-things. Only these are said, and although there are four ways of uniting these skillful means and wisdom, the main meaning is the union of ultimate skillful means and wisdom. Among these, there are two ultimates: the ultimate of clear light and the ultimate of union. However, relative to the ultimate of union, if one unites skillful means and wisdom that are fixated on clear light, it becomes one-sided. Therefore, here it refers to the skillful means and wisdom of union. Regarding this, the Later Tantra says that the limb of samadhi is the meaning of the wisdom body of the equal entering of skillful means and wisdom. In the Lamp That Illuminates, skillful means are explained as conventional truth, and wisdom is explained as ultimate truth. Therefore, the way in which the conventional illusory body and the ultimate clear light are united without distinction in body and mind is supreme, and this will be explained in the context of the latter three sections. The union of skillful means and wisdom of such union is mainly taught in the Guhyasamaja Root and Explanatory Tantras. Therefore, it shows the extremely great difference that is completely different from the Yoga Tantras such as the Compendium of Principles. Glorious Nagarjuna Bodhicitta said that from the Compendium of Principles onwards, most of the deities in the mandala have a single face. When asked about the reason why all the deities in the mandala appear with three faces in the Guhyasamaja, he quoted the sections explaining the definitive meaning in the Vajra Hand of Intentions, saying: "The right face is skillful means, therefore it represents conventional illusion; the left face is wisdom, therefore it represents ultimate clear light; and the root face that connects the two represents the union of uniting the two truths without distinction, therefore all are said to be three faces." Thus it is said. Therefore, the Guhyasamaja is superior to the body of union and its