Tibetan
འི་ཐབས་རྫོགས་པར་སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་གསུངས་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་རྣམ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་གནད་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེས་ན་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བ་ཙམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ལའང་ཡོད་ལ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་ནི་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ལུགས་ཡིན་གྱི་ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱོར་ལུགས་མིན་ནོ། །རྒྱུད་ནི་འདུས་པའི་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ལ། འདིར་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་ཚིག་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་གིས་བཤད་ན་འཕགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའམ་བརྩམ་པར་དམ་བཅས་པའི་དགོས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཁས་བླངས་པའི་ཁུར་མི་འདོར་བས་རྩོམ་པ་མཐར་དབྱུང་བའི་དོན་དུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྦྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་གོ་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལྔའི་གོ་རིམ་དང༌། དེ་རྣམས་རྒྱུད་གང་ལ་གནས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལ་ཚིག་འགྲེལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ གྱི་འགྲེལ་པ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ཏེ། འདིས་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང༌། རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་གསལ་བར་སྟོན། མདོར་བསྡུས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་འཆད་པས། རིམ་ལྔའི་གཞུང་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གང་སྐབས་ལ་བབ་པ་རྣམས་བླང་བར་བྱའོ། །གསུངས་སོ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་གིས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་འདིའོ། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཇི་ལྟར་དུ་ན། དཔེར་ན་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་གོང་མར་འཛེག་པ་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་གདང་བུ་འོག་མར་འཇོག་པའི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་རོ། །དེའང་དང་པོར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་འོག་མ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་སྟེ་གནས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་དོན་དུ་ག
Chinese
以完整显示方法，认为坛城的所有神都是三面。这与完整显示瑜伽的意义，即无分别地结合方便与智慧的关键，是相同的。因此，仅仅将作为客体的空性和作为主体的智慧结合成同一味道，即使在瑜伽续以下也存在。仅仅将作为客体的空性和作为主体的俱生喜乐无分别地结合，是此派光明以下无分别地结合方便与智慧的方法，而不是双运的结合方法。续部出自《集经》的后文：“续被称为连续。续有三种变化。”如是说，即是连续不断。其中，将因续、方便续、果续三种解释为所说义的续。此处是指能说之论的词句连续不断。由谁宣说呢？由圣者宣说。如此宣说或发誓造论的必要是，圣者不舍弃已承诺的重担，是为了完成著作之义。第二部分分为两部分：总的安立道的次第；以及分别解说金刚念诵的次第。第一部分分为四部分：双运次第的总顺序；五圆满次第的顺序；这些安立于哪个续部；以及如实了知应如何修持的方法。第一部分是：虽然关于五次第的词句解释很多，但成为意义解释的量是《行集》。此论补全了所说的五次第的不完整之处，清晰地显示了难以理解之处，详细地阐述了简略之处。因此，在解说五次第的论典时，应取舍与当时情况相符的内容。如是说。由谁说呢？由圆满正等觉的诸佛所说。在何处说呢？在此能轻易成就金刚持果位的生起次第和圆满次第的次第中说。对谁说呢？对想要进入圆满次第的众生说。如何说呢？譬如攀登梯子的上层，必须先放置下层梯子的顺序一样。也就是说，首先要安住于如同梯子下层的次第，然后才能真正地修持圆满次第。
English
It is considered that all the deities of the mandala are three-faced by fully showing the method. This is the same as fully showing the key to combining skillful means and wisdom without separation, which is the meaning of yoga. Therefore, merely combining emptiness as the object and wisdom as the subject into the same taste exists even in the Yoga Tantra and below. Merely making the bliss born together of emptiness as the object and the subject inseparable is the method of combining skillful means and wisdom without separation below the clear light of this school, but it is not the method of combining union. The tantra comes from the latter part of the Compendium of Assemblies: "The tantra is known as continuity. That tantra changes into three forms." As it is said, it is continuous. Among them, the three, cause tantra, means tantra, and result tantra, are explained as the tantra of the meaning to be expressed. Here, it refers to the continuous flow of words of the text that can be expressed. By whom is it spoken? By the noble ones. The necessity of vowing to speak or compose in this way is that the noble ones do not abandon the burden they have undertaken, and it is for the purpose of bringing the composition to completion. The second part is divided into two parts: the general establishment of the stages of the path; and the specific explanation of the stages of Vajra recitation. The first part is divided into four parts: the general order of the two stages; the order of the five completion stages; in which tantra these are established; and the method of understanding how to practice accordingly. The first part is: Although there are many word explanations of the five stages, the Compendium of Practice is the measure of the explanation of the meaning. This completes the incompleteness of the five stages that have been explained, clearly shows the difficult-to-understand points, and explains in detail the abbreviated points. Therefore, when explaining the texts of the five stages, one should adopt whatever is appropriate to the occasion. It is said. By whom is it said? By the Buddhas who have attained perfect and complete enlightenment. Where is it said? In this stage of generation and completion, which is the method of easily attaining the state of Vajradhara. To whom is it said? To those who wish to enter the stage of completion. How is it said? For example, it is like the order of placing the lower rung of a ladder before climbing to the upper rung. That is, one must first be well established in the stage like the lower rung of the ladder, and then truly practice the stage of completion.
Tibetan
ཉེར་བ་ལ་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་གོང་མ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ནོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་མཛད་པའི་འཇུག་རིམ་ནི་གཙོ་བོར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་འདིས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་ཅིག་ཡོད་ན་དེ་གཙོ་བོའི་དོན་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་སྟོན་དགོས་པ་ལས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་བསླབ་པ་མ་རིམ་གྱིས་བསླབ་ཅེས་དྲིས་ པའི་ལན་དུ། རིམ་གྱིས་བསླབ་དགོས་པར་ཤེས་བྱེད་དུ་མས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེའི་མཐར། སེསམ་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་བུར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལའང་ལས་དང་པོ་བའི་སྐབས་ཤིག་མེད་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། ཡོད་ན་ནི་དེའི་འཇུག་རིམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་དང་ཡང་འགལ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་སློབ་དགོས་སོ། །དེའང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་ནི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཕར་ཕྱིན་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་བླངས་ནས་རྒྱུད་ཉན་ཏེ་རིམ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་གང་རུང་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྟེང་འོག་གི་སྒོའི་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ལ་ལོངས་པ་ན་ལས་དང་པོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ནས་དབེན་གསུམ་དང་བདེན་གཉིས་དང་ཟུང་འཇུག་ལ་རིམ་ཅན་དུ་བསླབ་པར་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔ་ཕྱི་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔ་ཕྱི་ལ་རིམ་ཅན་དུ་བསླབ་པའང་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །སེམས་དབེན་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། ཞེས་པ་ལྟ་བུར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འོག་མ་དང་མི་ཟློས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་ཕྱི་རྣམས་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཞེས་སྤྱིར་ བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འོག་ནས་སོ་སོའི་མིང་སྨོས་ནས་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་རྒྱུད་གང་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང
Chinese
此外，还阐述了如同楼梯的更高层次的圆满次第。如此安排的道次第的入门，主要是针对如珍宝般的一生中成佛的补特伽罗。因为这个次第说如果获得幻身，今生就能成佛。如果还有其他的道次第，那才是主要的意义，所以应该单独阐述，但却没有阐述。在《行集论》中，有人问，学习圆满次第是仅仅通过上师的口诀一下子学习，还是循序渐进地学习？回答是，有许多证据表明必须循序渐进地学习。最后说：“最初的有情众生，进入圣法之义时，此方法圆满的佛陀，说为如同楼梯的阶梯。”因此，即使是如珍宝般的补特伽罗，也不可能没有最初的阶段。如果存在最初的阶段，那么认为他们的入门不需要生起次第，这与许多续部和论典相违背，因此必须从生起次第开始学习。此外，《行集论》中说，首先要学习佛陀乘的意乐，这就像发愿和趣入二者如同波罗蜜多一样生起。然后，如《明灯论》中所说，接受灌顶，听闻续部，从而了解二次第。之后，学习专注一境的等持，无论是广式还是略式。然后，学习思择瑜伽，即上下之门的两种细微之处。一旦精通这些，就能安住于最初业者的等持之中，即生起次第达到究竟。之后，据说要依次学习三寂静、二谛和双运。生起次第的前后和圆满次第的前后，也如同楼梯的阶梯一样被阐述。将此与“善安住于金刚念诵，希求心寂静次第者”之类的话语结合起来。即使如此，也与下文不矛盾，因为这里只是概括性地说明了二次第的前后如同楼梯的阶梯，而下文将分别提及名称，并阐述前后次第。那么，必须按照这样的次第进行修习，在哪个续部中有阐述呢？在解说续部《金刚鬘续》中。
English
Furthermore, it elucidates the completion stage as being like the higher rungs of a ladder. The entry into the path of stages arranged in this way is mainly for the sake of individuals who, like jewels, attain Buddhahood in one lifetime. Because this stage states that if one attains the illusory body, one will attain Buddhahood in this life. If there is another path of stages for that, that is the main meaning, so it should be explained separately, but it is not explained. In the Compendium of Practices, someone asked, "Is the completion stage learned all at once through the guru's oral instructions alone, or is it learned gradually?" In response, many proofs establish that it must be learned gradually. At the end of that, it says, "For those sentient beings who are beginners, when entering the meaning of the sacred Dharma, this method is said by the perfect Buddha to be like the rungs of a ladder." Therefore, it is impossible for even individuals who are like jewels not to have a beginner's stage. If there is a beginner's stage, then to think that they do not need the generation stage for their entry contradicts many tantras and treatises, so one must learn from the generation stage. Moreover, the Compendium of Practices states that one should first learn the intention of the Buddha's vehicle, which is to generate aspiration and engagement like the perfections. Then, as stated in the Lamp Illuminating, one should receive empowerment, listen to the tantras, and thus understand the two stages. After that, one should learn single-pointed concentration, either in the expanded or condensed form. Then, one should learn the yoga of thought, the two subtle points of the upper and lower gates. When one has mastered these, one will abide in the concentration of a beginner, which is the completion of the generation stage. After that, it is said that one should learn the three isolations, the two truths, and union in stages. The before and after of the generation stage and the before and after of the completion stage are also described as being like the rungs of a ladder. Apply this to words like, "Well-established in vajra recitation, for those who desire the stages of mental isolation." Even so, it does not contradict what follows, because here it is only generally stated that the before and after of the two stages are like the rungs of a ladder, while what follows will mention the names separately and explain the order of before and after. So, in which tantra is it explained that one must practice according to such a sequence? In the explanatory tantra, the Vajra Garland Tantra.