Tibetan
དི་ལྟ་སྟེ། མིང་དང་། རྒྱུན་མཚན་དང་། བྱེད་པ་པོ་དང་། ཚད་དང་། དགོས་པ་རྣམས་སོ། མཐའ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པ་དང་། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་དང་། དྲང་བའི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། རྒྱུད་དང་། གླེང་གཞི་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། རྒྱུ་རྣམས་སོ། བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། །ཡི་གེའི་དོན་དང་། །སྤྱིའི་དོན་དང་། །སྦས་ཕ་དང་། །མཐར་ཐུགས་པ་རྣམས་སོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོགས་ལ་བཤད་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་དག་གོ །གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔའི་སློབ་མ་བརྟག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་དང་། །ཙན་དན་དང་། པདྨ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་དང་། །ཨུཏྟ་ལ་རྣམས་སོ། བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྦྱར་བ་ནི། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །བདེན་པ་ནི་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། དེའི་མཐའ་ནི་གནས་སོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། དོམ་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ། ཇི་སྲིད་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། གང་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ལངས་ཏེ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རང་སྟེ། དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པའོ། རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་ཀྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཀ་རཱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁུ་སྟོན་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། སླད་ནས་བླ་མ་དེ་ཉིད་དང་། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་
Chinese
如是，名与，常名与，作者与，量与，所须等也。说为六边者，即此如是，意说与，非意说与，正义与，决定义与，如字与，不如字等也。道理四相者，谓经与，所说事与，决定句与，因等也。说四相者，谓字义与，总义与，隐覆与，究竟等也。差别二相者，即此如是，为众说与，为弟子说等也。五人相之弟子观察者，即此如是，宝与，旃檀与，莲花与，白莲花与，乌 উৎপল（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等也。二谛双合者，即此如是，世俗谛与，胜义谛也。族子世俗是不坚固与动摇也。谛如水中月也。胜义谛是十八大空性也。彼之边是住也。大菩萨众白言，云何依于极住胜义谛之大瑜伽士作王殊胜三摩地而善行有情义耶？薄伽梵告言： 乃至不以寂静等业作有情义，尔时亦能极住于真实边际。若见应作有情义，尔时我以加持次第从真实边际起立，作有情义已，复入真实边际。其后慈等大菩萨众欢喜踊跃随喜，生欢喜及适悦已，默然不语。名为吉祥智慧金刚总集，是大瑜伽续中大乐之品，次第第二。圆满。印度之堪布班智达智作阿阇黎亲从，及校勘之译师库敦真实成就所译校而决定。后由彼喇嘛及格隆戒律胜所校勘而决定。嗡 斯瓦斯帝！愿胜者教法莲苑增益利乐之香。
English
Thus, name and, constant name and, author and, measure and, necessities, etc. Explained as six aspects, namely: speaking with intention, speaking without intention, direct meaning, definitive meaning, literal meaning, and non-literal meaning. The four aspects of reasoning are: scripture, subject matter, definitive words, and causes. The four aspects of explanation are: the meaning of words, the general meaning, the hidden meaning, and the ultimate meaning. The two aspects of differentiation are: teaching to the assembly and teaching to the disciples. Examining the disciples of five types of individuals, namely: jewel, sandalwood, lotus, white lotus, and উৎপল（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）utpala. The two truths combined are: conventional truth and ultimate truth. Son of the family, conventional truth is impermanent and fluctuating. Truth is like the moon in water. Ultimate truth is the eighteen great emptinesses. Its limit is abiding. The great Bodhisattvas asked: How should we, relying on the supreme Samadhi of the King of Action, the great yogi who dwells supremely in the ultimate truth, practice the benefit of sentient beings? The Bhagavan replied: As long as one does not benefit sentient beings through actions such as pacification, one will abide supremely in the ultimate reality. If one sees that the benefit of sentient beings should be done, then at that time, through the order of my blessing, one should arise from the ultimate reality, and having benefited sentient beings, one should again enter the ultimate reality. Then, the great Bodhisattvas, such as Maitreya, rejoiced, were delighted, and rejoiced with them. Having generated joy and pleasure, they became silent. This is called "The Quintessence of Glorious Wisdom Vajra," the chapter on great bliss from the Great Yoga Tantra, the second chapter in order. Complete. Translated and finalized by the Indian Abbot Pandit Jñana Kari and the great translator of Zhuchen, Khuton Ngondrup. Later, it was examined and finalized by the same Lama and the monk Tsultrim Gyalwa. Om Svasti! May the fragrance of benefit and happiness increase in the lotus garden of the Victorious Teaching.
Tibetan
བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུ་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད།
Chinese
芬芳者！讲修花瓣盛开，解脱蜂蜜之精华，为利一切众生受用故，在德格（今四川德格县）拉章之上，自大法寺广布此法施之雨。萨瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 名为吉祥智慧金刚总集之大瑜伽续。
English
Fragrant one! The essence of liberation's honey, with the petals of explanation and practice blooming. For the sake of all beings to enjoy, upon the Lhukdrub of Derge (Dege County, Sichuan Province), from the great Dharma center, spread this rain of Dharma giving. Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，English literal meaning: All auspiciousness!) This is the Great Yoga Tantra called "Glorious Wisdom Vajra, Gathered from All."