Tibetan
གས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། བར་མའི་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དེས་ན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐམས་སུ་གྱུར་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་སྔགས་དང་། །སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལས་ལྷར་དམིགས་པའོ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐམས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བདག་གི་ཐམས་སུ་གྱུར་པའོ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། སྒྲ་བརྙན་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་། དབང་པོའི་གཞུ་དང་། གློག་དང་། ཆུབ་བུར་དང་། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་འོ་མ་བསྲུབས་པ་ལས་མར་དང་། ཇི་ལྟར་ཏི་ལ་ལས་ཏིལ་མར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དང་། པདྨས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་ཏི་ལ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་མེད་པར་མར་དང་ཏིལ་མར་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྔོན་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་མེད་པར་རྣམས་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིང་གཡང་དག་པར་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་དང་པོ་བའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་པའི་བདེ་བས་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྦས་པའི་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། །བཅོམ
Chinese
嘎，以及远离贪欲，和中间的贪欲极其增长，因此称为识。因此称为三种识。因此，作为身体手印的方法，有结跏趺坐等；作为语手印的方法，有从阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）中正确产生的咒语；作为心手印的方法，是从种子字和标志中观想为本尊。色等对境是二根平等结合的方法。金刚和莲花正确结合，是心和心所我的方法。心和心所平等结合，是获得大乐定的方法。这用幻术的比喻来近似地表示，即在恒河沙数佛刹中的如来们，如幻术一般，如水中月一般，如眼翳，如阳焰，如梦，如声响，如乾闼婆城，如魔术，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中影像一般，这十二种幻术的比喻，是为了近似地表示大乐定。如搅动牛奶产生酥油，如从芝麻中榨取芝麻油一样。同样，金刚是为了近似地表示方便的智慧，莲花是为了近似地表示智慧的智慧。如牛奶和芝麻没有正确的现前作用，就不会产生酥油和芝麻油一样，没有咒语和手印预先的现前作用，金刚和莲花没有平等结合，就不能近似地表示三种识。不能正确结合女阴和男根，就不能获得大乐定。仅仅特别倾向于大乐定，就会安住于最初行者的地位，也会学习不退转。以金刚和莲花平等结合的安乐，正确地近似表示自性光明，那就会完全安住于大乐的果位。这是秘密的解释。大菩萨们祈请，世尊。
English
Ga, as well as being free from desire, and the intermediate desire greatly increasing, therefore it is called consciousness. Therefore, it is called the three consciousnesses. Therefore, as a method of body mudra, there are sitting in the lotus position and so on; as a method of speech mudra, there are mantras correctly arising from A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) li (Tibetan, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: I) ga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ga) li (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Chinese literal meaning: La); as a method of mind mudra, it is visualizing as a deity from seed syllables and symbols. Forms and other objects are the method of the two senses being equally combined. The correct union of vajra and lotus is the method of mind and mental factors. The equal union of mind and mental factors is the method of the great bliss samadhi. This is approximated by the example of illusion, that is, the Tathagatas in Buddhafields as numerous as the sands of the Ganges, like illusion, like the moon in water, like cataracts, like mirages, like dreams, like echoes, like Gandharva cities, like magic, like rainbows, like lightning, like bubbles, like reflections in a mirror, these twelve examples of illusion are to approximate the great bliss samadhi. Just as churning milk produces butter, just as sesame seeds produce sesame oil. Similarly, the vajra is to approximate the wisdom of skillful means, and the lotus is to approximate the wisdom of knowledge. Just as butter and sesame oil do not arise without the correct manifestation of milk and sesame seeds, so without the prior manifestation of mantras and mudras, the vajra and lotus not being equally united, the three consciousnesses cannot be approximated. Not being able to correctly unite the bhaga and lingam, one cannot obtain the great bliss samadhi. Merely being particularly inclined towards the great bliss samadhi, one will abide in the position of the first practitioner, and will also learn non-retrogression. That which correctly approximates the self-nature luminosity with the bliss of the equal union of vajra and lotus, that will completely abide in the state of great bliss. This is the secret explanation. The great Bodhisattvas request, the Blessed One.
Tibetan
་ལྡན་འདས་སྤྱིའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་བ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པ། །རྣམ་པ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དག་ཏུ་མཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་པ་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཐོས་ན་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་མིག་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དེ་དག་ནི། །སྤྱིའི་དོན་དུ་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཏེ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །མཐར་ནི་མུ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་གང་གིས་མཐར་ཐུགས་ཐོབ་པ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་མཐར་སྟོང་བ་གསུམ་མོ། །སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་གསུམ་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཇི་ལྟར་མེས་ཤིང་བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་རིང་པོར་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཏ་ལའི་མ་ཐལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རས་པལ་གྱི་འདབ་མ་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་མྱུར་བར་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། དེས་ན་ཤིང་དང་ཏ་ལའི་ལོ་མ་དང་རས་བལ་གྱི་འདབ་མ་ཐལ་མར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་བར་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་དང་། སྟོང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་མཐར་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། འདི་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐར་དྲུག་གི་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་བ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་དང་། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་དང་། །དྲང་བའི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་དང་། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། །སྒྲ་ཇི་བ
Chinese
世尊，总的意义是什么？ 世尊开示说：声闻等修习离欲之法，尚未从分别念的习气中解脱者，在伟大的瑜伽续中，被称为住在比丘尼的阴道等处。 如果听到那些阐明欲望之法的奇妙金刚语时加以诽谤，这些通过眼见的矛盾之门所说的，就是作为总的意义而宣说的。 诸大菩萨请问：世尊，如何阐述修习欲望之法的究竟法理？ 于是，世尊开示说：诸大菩萨，善哉！善哉！诸位具足殊胜慈悲的菩萨们，请听！所谓最终，即是光明和真实之理，是为究竟。 诸大菩萨请问：世尊，以何法获得究竟？ 世尊开示说：以蕴、界、处等之终结，即是三空性。三空性的终结，即是光明。 诸大菩萨请问：世尊，三空性如何转化为光明的终结？ 世尊开示说：如同火焚烧木柴而化为灰烬，同样，以光明之智慧，长久地进行彻底的净化。 如同不使棕榈树留下灰烬，同样，以方便之智慧进行彻底的净化。 如同焚烧棉花的瓣，同样，以获得显现之智慧，迅速地进行彻底的净化。因此，如同木柴、棕榈叶和棉花瓣化为灰烬，同样，空性，极空性和大空性最终转化为光明。这是就究竟的意义而言的。 慈氏菩萨请问：世尊，在瑜伽续中，一切如来如何阐述六种终结？ 世尊开示说：以意而说，非以意而说，权宜之义，决定之义，如其言辞，如其言辞
English
Lord, what is the general meaning? The Blessed One said: Those who practice the Dharma of detachment, such as the Shravakas, who have not been liberated from the habitual tendencies of conceptualization, are said to reside in the bhaga of nuns, etc., in the great yoga tantras. If they hear the wonderful vajra words that clearly explain the Dharma of desire and slander them, those that are spoken through the door of contradiction of the eye are said to be spoken as the general meaning. The great Bodhisattvas asked: Lord, how is the ultimate Dharma of practicing the Dharma of desire explained? Then the Blessed One said: Well done, great Bodhisattvas! Well done, well done! Listen, great Bodhisattvas who possess supreme compassion! The ultimate is the ultimate, which is called the clear light and the true nature. The great Bodhisattvas asked: Lord, by what does one attain the ultimate? The Blessed One said: At the end of the aggregates, elements, and sense bases, etc., there are the three emptinesses. At the end of the three emptinesses, there is clear light. The great Bodhisattvas asked: Lord, how do the three emptinesses transform into the end of clear light? The Blessed One said: Just as fire burns wood and turns it into ashes, so too, with the wisdom of clear light, one thoroughly purifies for a long time. Just as one does not leave ashes of the palm tree, so too, one thoroughly purifies the wisdom of means. Just as the petals of cotton are burned, so too, with the wisdom of attaining appearance, one quickly and thoroughly purifies. Therefore, just as wood, palm leaves, and cotton petals turn into ashes, so too, emptiness, utter emptiness, and great emptiness ultimately transform into clear light. This is in terms of the ultimate meaning. Maitreya asked: Lord, how do all the Tathagatas explain the six ends in the yoga tantras? The Blessed One said: Explaining with intention, explaining without intention, provisional meaning, definitive meaning, according to the words, according to the words.