Tibetan
ཆེན་པོ་བཀའ་སྩལ་འཚལ། ༈ །ཆ་ཤས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། ༈ །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ར། ༈ །ཁ་དོག་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། ༈ །དེ་བཞིན་གདན་ཡང་ཇི་ལྟར་མཚལ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆ་ཤས་བཞི་དང་མཉམ་ལྡན་ཞིང་། ༈ །པདྨ་བཞི་ལ་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་གི་པདྨ་ལ་གནས་གནག །ཁ་ཡི་པདྨ་ལ་གནས་དཀར། །ང་རོ་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། །གསང་བའི་པདྨར་ང་རོ་མཐའ། ༈ །སྟབས་ཀྱི་མཐའ་རུ་འགྲོ་བྱེད་གནས། །ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་གནས། ༈ །སྣོམ་བྱེད་པ་དང་ཐོས་བྱེད་གང་། །དེ་ཚེ་མཐོང་བྱེད་ཟ་བྱེད་པ། །རེག་པར་བྱེད་གྱང་དོ་ཁོ་ནས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བྱེད་དོ། གང་ལས་བཞིད་བྱེད་སློབ་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ཚེ་ངེ་དང་དུ་བར། །འབྱེད་པ་གཅོད་པ་དེ་ཁོ་ནས། །ཆོ་ག་རྣམ་པ་མང་པོ་ཤེས། ༈ །རྒྱལ་པོའི་དོན་ཡང་བྱེད་འགྱུར་ལ། །དབང་ཕྱུག་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་པོ་རྡེའུ་རིགས་དང་། །དམངས་རིགས་སྨན་པའི་རིགས་རྣམས་དང་། །བུད་མེ་དུ་ཡང་སྤྲུལ་པར་བྱེད། །དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་སྐྱེ་བ་དང་། ༈ །གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་དང་། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་སྲིད་རྣམས་ལས། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་པ། །དེ་ཁོན་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་གནས། །མོ་གཟུགས་དང་ནི་ཕོ་གཟུགས་གནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གནས། ༈ །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ། །དམ་པའི་ཡིག་འབྲུ་ཤེས་པ་གང་། །དེས་ནི་གསང་ཆེན་ཤེས་པ་སྟེ། །གང་དེས་བདག་ཉིད་ཀུན་གནས་པ། ༈ ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཁ་ དོག་དམར། །ཁ་དོག་དཀར་དང་སེར་བ་ཡི། ༈ །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། །འགྲོ་དང་ཕྱིར་འོང་རྣམ་པར་བསྟན། ༈ །གང་དེ་རིག་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །སྐྱེ་དང་བསྡུས་ནས་འཇིག་པ་ལ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རབ་གནས་སོ། ༈ །གང་གིས་བརྒྱད་ཁྲི་རྩ་བཞིའི་ཆོས། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་རུ་ཤེས་ན་ཡང་། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་འབྲས་མེད་དོ། ༈ །བཅུ་གཉིས་ལྔ་ཡི་པ་ཡང་། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་རུ་འབྱུང་བ་འདུས། །སྒྲ་ཡིག་དང་པོ་ཡི་གེ་ཨ། །ལྔ་པ་ཡིས་ནི་རང་དག་བརྒྱན། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། །དྲུག་པ་བཏགས་པའི་ཁ་མར་བལྟ། །གདོད་མ་ཐ་མ་དེད་པའི་ལྷ། །དེ་ནི་སྤྱི་བོར་བསྟན་པ་ཡིན། ༈ །དེ་དག་གསང་ཆེན་དམ་པ་ནི། །ལྷ་མོ་བདག་གིས་རབ་བསྟན་ཏོ། ༈ །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས། །ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོས། །ཡན་ལ
Chinese
请赐予伟大的教诲！ 有多少种部分被提及？ 如何转变位置？ 有多少种颜色被提及？ 同样，座位应该如何指示？ 金刚持者赐予教诲： 四个部分相互关联， 并且真实地位于四个莲花之上。 位于心之莲花上的是黑色， 位于口之莲花上的是白色， 位于脐之莲花上的是元音“ཨ”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 位于秘密莲花上的是元音的结尾。 在姿势的末端，行动者安住。 通过明点的结合而完全安住。 嗅觉和听觉是什么？ 那时，视觉和味觉， 触觉仅仅通过两者， 感受快乐和痛苦。 从何处产生塑造者和学习者？ 同样，生命和呼吸， 分辨和切割仅仅通过它， 从而知晓许多仪轨。 甚至可以完成国王的事务， 同样也可以完成自在者的事务。 婆罗门、国王、吠舍种姓和， 首陀罗种姓、医生种姓等等， 也可以幻化成许多女人。 以及畜生、饿鬼的生命， 以及有色和无色， 同样，从欲望的生存中， 产生一切事物， 那仅仅是神变的住所。 女性的形象和男性的形象是住所， 伟大幸福的地位是住所。 如此这般知晓真如， 谁知晓神圣的字母， 他就知晓了伟大的秘密， 谁知晓了安住于一切的自性。 没有颜色，并且是红色， 白色和黄色的颜色。 转变成为明点的形象， 显示了去和来的方式。 谁是智慧和伟大神变， 无边无际的各种形象， 从生起和聚集到毁灭， 都完全安住在明点的形象中。 谁通过八万四千法， 即使知晓一千个， 他也不知晓那本身， 那些一切都是没有结果的。 十二和五的“པ”（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）， 在八的末端，诸元素聚集。 声音字母的第一个字母是“ཨ”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 第五个字母用自身来装饰。 从伟大的慈悲中产生， 第六个字母朝向悬挂的嘴。 追随初始和最终的神， 那是显示在头顶上的。 那些伟大的秘密， 我，女神，已经完全显示了。 在四位女神完全询问之后， 玛玛吉女神询问的章节，第二。 然后，白衣女神，
English
Please grant the great teachings! How many kinds of parts are mentioned? How to transform the location? How many kinds of colors are mentioned? Likewise, how should the seat be indicated? The Vajra Holder bestowed the teachings: Four parts are interconnected, And truly reside on four lotuses. On the lotus of the heart resides black, On the lotus of the mouth resides white, On the lotus of the navel resides the vowel "ཨ" (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), On the secret lotus is the end of the vowel. At the end of the posture, the actor abides. By the union of bindus, it is perfectly established. What are the senses of smell and hearing? At that time, sight and taste, Touch only through the two, Feel happiness and suffering. From where do the shaper and learner arise? Likewise, life and breath, Discriminating and cutting only through it, Thus knowing many rituals. Even the affairs of the king can be accomplished, Likewise, the affairs of the sovereign. Brahmin, king, Vaishya caste, And Shudra caste, doctor castes, etc., Can also transform into many women. And the lives of animals, hungry ghosts, And with form and without form, Likewise, from the existence of desire, Generating all things, That alone is the abode of miraculous powers. The female form and the male form are the abode, The state of great bliss is the abode. Thus knowing suchness, Whoever knows the sacred letters, He knows the great secret, Whoever knows the self that abides in all. Without color, and is red, Colors of white and yellow. Transforming into the form of bindus, Showing the ways of going and coming. Who is wisdom and great miraculous power, Limitless various forms, From arising and gathering to destruction, All perfectly reside in the form of bindus. Whoever knows the eighty-four thousand dharmas, Even if knowing a thousand, He does not know that itself, All those are without result. Twelve and five of "པ" (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, Literal Chinese meaning: Pa), At the end of eight, the elements gather. The first letter of the sound alphabet is "ཨ" (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), The fifth letter adorns itself. Arising from great compassion, The sixth letter faces the hanging mouth. Following the initial and final deity, That is shown on the crown of the head. Those great secrets, I, the goddess, have fully revealed. After the four goddesses fully inquired, The chapter of the goddess Mamaki's inquiry, the second. Then, the goddess in white clothes,
Tibetan
ག་ཀུན་གྱིས་རབ་བཏུད་ནས། །ཐལ་མོ་སྙིག་གར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གསོལ་པ། ༈ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྡུ་བ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ལ་ཞུ། ༈ །གང་གིས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བསྡུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ལགས། ༈ །གསུངས་ཤིག་དེ་ཉིད་ཡིག་འབྲུའི་ཚིག །འདུས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལགས། ༈ །ཆུ་ཡི་ཁམས་དང་མེ་ཡི་ཁམས། །ཇི་ལྟར་རོ་ནི་མཉམ་པོར་འགྱུར། །མ་ལས་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཙམ་དང་། །དེ་བཞིན་ཕ་ལས་སྐྱེ་བ་གསུམ། །དེ་དག་དྲུག་སོགས་གོར་བུ་ལས། ། ཇི་ལྟར་མི་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལགས། ༈ །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བདག་མི་འཚལ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་སྩོལ་མཛོད། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་གྱུར་བ། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་བཤད་པ་བྱ། ༈ །སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི། །གཡོན་དང་དེ་བཞིན་གཡས་པ་སྟེ། །གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་བྱ། །གཡས་སུ་དེ་བཞིན་རཀྟའོ། །དེ་གཉིས་ཕྲད་ནས་གཅིག་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདུས་པ་ཡིན། ༈ །མུན་པ་སྐུ་སྟེ་རྡུལ་ནི་གསུང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་སྟོབས་ཏེ། །རྡུལ་ནི་རཀྟ་བྱང་སེམས་ནི། །མུན་པ་དེ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ༈ །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །རང་བཞིན་མཉམ་པའི་རོར་འགྱུར་ཏོ། །དྲི་ཆེན་ཆུ་དང་ཤེལ་མེ་ཏོག །དེ་བཞིན་ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདུད་རྩི་ལྔ་དངོས་གོང་བུར་བསྡུས། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འདིར་གསུངས། ༈ །ཆ་ཤས་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ། །དེ་བཞིན་དབུ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ལ་ནི། །སུམ་ཅུ་དང་ནི་བཅུ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཏེ། །ཆ་ཤས་གཉིས་པ་ལྔ་ཡིས་ནི། །དྲུག་པས་བཏགས་ནས་ངེས་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པའོ། ༈ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། དེ་ཉིད་ས་བོན་སྭཱ་ཧཱ་མཐའ། །འདུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །ཆུ་ཁམས་ཕ་ལས་སྐྱེས་ཤེས་པར་བྱ། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་ལས་སྐྱེས། །ཤ་ད་ཁྲག་དང་པགས་པ་ཡང་། །མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚིལ་དང་རྐང་དང་ཁུ་བ་ནི། །ཕ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །གོང་བུར་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ནི། །དེ་དག་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན། ༈ །གཟུགས་དང་ཚོར་ དང་འདུ་ཤེས་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ལྔ་ཡི་གཟུགས། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱར་བཤད་པའོ། ༈ ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས། །ལྷ་མོ་ན་བཟའ་དཀར་མོས་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། ༈
Chinese
诸众皆悉善汇聚， 双手合掌于胸前， 祈请金刚萨埵尊。 ༈ 法界总集之体性， 身语意之金刚性， 其自性究竟为何如？ 祈问天神自在尊。 ༈ 以何汇集光明团？ 金刚萨埵为何如？ ༈ 请说彼之文字句， 汇集如何转变耶？ ༈ 水之界与火之界， 如何二者成平等？ 母生三者略言之， 如是父生亦有三， 彼等六者等团状， 众人如何得生耶？ ༈ 佛之形相吾不晓， 大雄世尊请垂教。 ༈ 金刚持尊如是说， 秘密之中极秘密， 谛听天女为汝说。 ༈ 生处中央二脉者， 左脉以及右脉也， 左为菩提心当知， 右为明点如是也， 二者相合为一体， 法界即是汇集处。 ༈ 黑暗为身尘为语， 心之自性即勇识， 尘为明点菩提心， 黑暗如是生起也。 ༈ 金刚莲花相合时， 转为自性平等味， 大便小便及花灰， 如是第五菩提心， 五甘露物聚一团， 由此宣说此金刚。 ༈ 具有二种分段者， 如是亦是具头者， 如是宣说彼之时， 三十以及十复五， 如是五之种子字， 具有二种分段五， 以六系缚定出生， 彼即宣说为明点。 ༈ 法界之字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 彼即种子（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）为结尾， 当知即是汇集处。 ༈ 当知水界父所生， 火之界乃母所生， 肉与血以及皮肤， 说是母生如是也， 脂肪骨骼与精液， 说是父生如是也， 若能如实摄为团， 如是略说如是也。 ༈ 色与受 与想念， 如是行与诸识等， 佛之五种实物相， 说是五蕴如是也。 ༈ 四天女请问之中， 天女白衣所问品， 即是第三品终也。 ༈
English
Having gathered all the assemblies, With palms joined at the heart, I beseech Vajrasattva. ༈ The essence of the Dharmadhatu's collection, The Vajra nature of body, speech, and mind, What is its very nature like? I ask you, Lord of the Gods. ༈ With what is the mass of light gathered? What is Vajrasattva like? ༈ Please speak the words of that very syllable, How does the gathering transform? ༈ How do the water element and the fire element become equal in taste? Approximately three are born from the mother, Likewise, three are born from the father. From those six, and so forth, from the mass, How are people born? ༈ I do not know the form of the Buddha. Great Sage, please bestow your teachings. ༈ Vajradhara spoke, "More secret than secrets, Listen, goddess, I will explain. ༈ In the center of the birthplace are two channels, The left and likewise the right. Know that the left is the bodhicitta, The right is likewise rakta. When those two meet and become one, The Dharmadhatu is the gathering place. ༈ Darkness is the body, dust is the speech, The mind's nature is courage, Dust is rakta, bodhicitta is Darkness, thus it arises. ༈ When Vajra and Padma are joined together, It transforms into a taste of equal nature. Excrement, urine, and ash flowers, Likewise, the fifth is bodhicitta. The five nectars are gathered into a mass, From that, this Vajra is spoken. ༈ Possessing two parts, Likewise, it also has a head. When that is spoken, Thirty and ten and five, Likewise, the seed of five, Possessing two parts, five, Bound by six, definite arising, That is spoken as the bindu. ༈ The letter of the Dharmadhatu (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), That very seed (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: Suoha) is the end, Know that it is the gathering place. ༈ Know that the water element is born from the father, The fire element is born from the mother. Flesh, blood, and skin also, It is said to be born from the mother. ༈ Fat, bone, and semen, It is said to be born from the father. When gathered perfectly into a mass, That is just a brief explanation. ༈ Form and feeling And perception, Likewise, formations and consciousnesses, The five real forms of the Buddha, It is said to be the five aggregates. ༈ Among the questions asked by the four goddesses, The chapter asked by the goddess in white garments, That is the end of the third chapter. ༈