Tibetan
ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད།། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད།། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུ་རྡེ་བ་ཏི་པ་རི་པྲྀཙྪ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ། ༈ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༈ །ལྷ་མོ་བཞི་དང་མཉམ་ལྡན་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱིས་ཉེར་བརྒྱན་པ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྦྱོར་ཆེན་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེར་བཞུགས་ཏེ། ༈ །འོད་ཟེར་འཆང་ཞིང་འཁྲིགས་པ་ཡི། །གསང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོས་ནས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཞུ་མཛད་དོ། ༈ །ཞུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་མཐོང་ནས། །ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཡོངས་ཞུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཚིག་འདི་དག་གིས་གསོལ་བ་སྟེ། ༈ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་འཕྲོ་བ་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། ༈ །དང་པོ་ཇི་ལྟར་འོངས་པ་ཡིན། ༈ །དེ་ བཞིན་ཕྱིར་འགྲོ་ཇི་ལྟར་ལགས། ༈ །ཡན་ལག་མེད་པ་གང་དེ་ནི། །ཡན་ལག་དང་བཅས་གྱུར་ནས་སུ། །ལུས་དངོས་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །མིག་དང་རྣམ་བ་སྣ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད། །དབང་པོ་ཕུང་པོའི་དངོས་རྣམས་དང་། །ཁམས་རྣམས་སུ་ནི་འཇུག་པ་ཡང་། ༈ །མ་རིག་བག་ཆགས་སྲེག་པ་ཡིས། །བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་སོགས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་འདུས་པ་ལགས། ༈ །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་གཟུགས། །གཟུགས་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་ཉིད་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་དམིགས་མེད་པ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་ཇི་ལྟར་ལགས། ༈ །དེ་དག་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ནི། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་ལྷས་བཀའ་སྩོལ། ༈ དེ་ལྟར་ཞུས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །བཅོམ་ ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། ༈ །ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ཟད་མེད་ནི། །ཉོན་ཅིག་སྤྱན་མ་བཤད་པར་བྱ། ༈ །དཔྱད་དུ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་བཞིན་དཔྱད་མཁན་གྱིས་ཤེས་དཀའ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། ༈ །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་ན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིན། །སྤྱོད་ཡུལ་བག་ཆགས་ཤེས་མཁན་ནི། །རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ༈ །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས། །ཤེས་མེད་སོ་སོ་སྐྱེ་བ་ཡིས། །མ་འོངས་པ་དང་འདས་པ་དང་། །ད་ལྟ་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་ལ། །བྱོལ་སོང་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། །དུས་འགྲོ་ཡི་དྭགས་སྐྱེ་བ་རྣམས། །དེ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གསང་ཆེན་པོ། ༈ །སྙིང་
Chinese
四天女请问续。 四天女请问续。 四天女请问续完毕。 印度语：Caturdevatipaprccha。 藏语：四天女请问。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 与四天女共处， 以佛之形相庄严， 于极喜大乐之结合， 金刚萨埵安住其中。 光芒炽盛且稠密， 于大秘密之法源， 生起菩提心后， 于法界中融化。 见到融化的事物后， 天女以慧眼请问， 向薄伽梵金刚萨埵， 以此等言辞祈请： 法界诸般显现， 从何处生起？ 最初如何而来？ 同样又如何离去？ 无有支分者， 如何具有支分？ 身体如何成为实体？ 眼与形色，鼻与香， 以及舌与身与意， 根、蕴之实体， 又如何进入界中？ 以焚烧无明习气， 束缚之烦恼贪欲等， 种种不同之识， 如何真实聚集？ 无事物之观修形象， 色等行境之特征， 无自性且无所缘， 如何具有所缘？ 此等甚为稀奇， 请天神开示我之疑惑。 如是请问后， 薄伽梵金刚萨埵说道： 智慧深奥且无尽， 谛听，慧眼，我将宣说。 不可思议且非所知， 同样思议者亦难知， 诸佛之大秘密， 乃虚空之行境。 因无知黑暗所蔽， 声闻等无法知晓， 知晓行境习气者， 乃化现之独觉。 彼等亦皆不能知， 无知之凡夫俗子， 于未来与过去， 以及现在所生之三时， 从畜生习气所生之， 时节流逝饿鬼之生， 彼等皆不能知晓， 乃佛之行境大秘密。 心。
English
The Sutra of the Four Goddesses' Questions. The Sutra of the Four Goddesses' Questions. The Sutra of the Four Goddesses' Questions is complete. In Sanskrit: Caturdevatipaprccha. In Tibetan: The Questions of the Four Goddesses. Homage to glorious Vajrasattva! Dwelling together with the four goddesses, Adorned with the form of the Buddha, In the great union of utmost bliss, Vajrasattva greatly abides. Holding and dense with rays of light, In the great secret source of Dharma, Having generated the mind of enlightenment, He melts into the realm of Dharma. Having seen the object of melting, The goddess with the wise eye fully inquired, To the Bhagavan Vajrasattva, She made this request with these words: The manifestations of the realms of Dharma, From where do they arise? How did they come about in the beginning? Likewise, how do they depart? That which is without limbs, How does it become endowed with limbs? How does the body become a substance? The eye and forms, the nose and smells, And likewise the tongue and body and mind, The entities of the faculties and aggregates, And how do they enter into the elements? By burning the habits of ignorance, The bound afflictions, such as desire, The various kinds of consciousness, How do they actually gather? The form of meditation without substance, The characteristics of the objects of experience such as form, Without self-nature and without object, How does it have an object? These are very wonderful, May the deity dispel my doubts. As soon as she had asked thus, The Bhagavan Vajrasattva spoke: Profound and inexhaustible wisdom, Listen, wise eye, I shall explain. It is beyond analysis and not knowable, Likewise, it is difficult for analysts to know. The great secret of all the Buddhas, Is the realm of activity of space itself. Because it is obscured by the darkness of unknowing, The Shravakas do not know it. Those who know the habits of experience, Are emanations of solitary Buddhas. Even they do not know it. The ignorant ordinary beings, In the three times of future and past, And the present that has arisen, From the habits of animals, The births of the departed spirits who go through time, All of them do not know it, It is the great secret of the Buddhas' activity. Heart.
Tibetan
པོ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མཆོག །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསང་ཆེན་ནི། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་གཤད་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དག་འོད་གསལ་བ། །ཟླ་བ་ཤེས་དང་མཉམ་པའི་འོད། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡུངས་དཀར་ཆེ་བའི་ཚད་ཙམ་མོ། དེ་ཡི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། ༈ །བྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་མཆོག །ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་གནས་པ། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན། ༈ །ཇི་སྙེད་དགུ་ཡི་བར་དུ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་གནས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ནར་བསྡུས་ཏེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། ༈ །ཆ་ཤས་ལྔ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནི་མཐའ་མ་ལ། །ཆ་ཤས་དྲུག་གིས་མཚན་པ་ཉིད། །ང་རོ་ཐིག་ལེས་ བརྒྱན་བྱེད་པ། ༈ །རྡོ་རྗེའི་ཁོངས་ནས་བྱུང་ནས་སུ། །ས་བོན་སྐྱེ་གནས་དབུས་བཞག་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིང་ནི་ཞུ་བར་བྱེད། ༈ །དེ་ནི་རིམ་པར་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །སྒོ་དགུ་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་གནས་འགྲོ་ཀུན་ལ། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི། །གཞི་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའོ། །གང་ཡས་གཙོ་བོ་གནས་བྱེད་པ། །ས་དང་ནམ་མཁའ་དེ་ཞེས་གསུངས། ༈ །ཇི་སྲིད་ལུས་ལ་གནས་པའི་བར། །དེ་ཡིས་ལས་དང་ལམ་མིན་བྱེད། །དགེ་དང་མི་དགེའི་བསམ་པ་ཡང་། །བྱ་བའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ཡིན། ༈ །སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་དེ་གསུངས་ཏེ། །མཆོད་པ་སྒོམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ལས་ཀྱིས་ལུས་ཞིག་ན། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་རང་མཐུ་ཡིས། །དེ་འདྲའི་ལུས་སུ་དེ་འགྱུར་ཏེ། །གང་གིས་གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཁྱབ། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཉིད་འདྲ་བར། །དེ་ནི་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །བཅུ་གཉིས་མཐའ་ཡི་ཚིག་གི་དོན། །གང་གི་རྟག་ཏུ་བསྒྲོམ་བྱས་ན། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་འགྱུར། ༈ །སོ་དང་མཆུ་དང་རྐང་དང་ལྕེ། །མགུལ་གནས་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི། །གང་ལ་དེ་ཡི་ཡི་གེ་ཉིད། །དེ་ནི་ཐད་དང་གནས་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་པ། །སྒྲ་ཡིག་རྣམས་པར་སྤངས་པ་ནི། །རང་གི་ཕྱི་ནང་དེ་བཞིན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདིར་གསུངས་སོ། ༈ །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུག་པ་ལས། །ལྷ་མོ་སྤྱན་ནས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། ༈ །།དེ་ནས་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་འདུ་ཞུས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། ། ཁ་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བ་ལ། །འགྲོ་དང་ཕྱི་ལྡོག་བསྟན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་
Chinese
甚深之心最殊胜，彼者一切自性住。诸佛皆密大秘密，女神于汝当宣说。菩提心者光明耀，如月智等同之光。彼乃五智之本体，如芥子大之量尔。彼之中间所住之神，非明不明具色者。༈。如毛发许之极微细，意之本体明点形。恒时安住于心间，具大光明炽燃者。༈。如是九数之间者，额间而住至足底。明点唯彼摄集已，于脐中央而安住。༈。仅为五分之分量，十二之乃最后者。以六分而标帜之体，啊（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）音明点 作庄严。༈。金刚界中生出已，种子生处置于中，法界即令融化之。༈。彼者次第生起已，于九门中皆遍行。周遍之周遍处行皆处，不动等及动摇俱。梵天等天及非天，其基彼生转变也。何者无量为主宰，地与虚空彼如是说。༈。尽其所住于身间，彼即作业及非道。善与非善之念亦，所作诸业皆作者。༈。和合恒时彼所说，供养修持即成办。何时业力身坏时，彼时彼之自威力。如是之身彼转变，何者动与不动遍。如虚空等同性般，彼乃安住当知晓。༈。十二边际语句义，何者恒常若宣说。彼乃成就增长之，金刚持者自性转。༈。齿与唇及足与舌，颈处何者所有者。何者彼之文字即，彼乃直接及处故。不可言说且犹豫者，声音文字皆舍弃者。自之内外如是性，菩提心者此中说。༈。四女神所周遍入，女神眼所周遍请问品第一。༈。།其后女神嘛嘛格，金刚持前作请问。菩提心之次第者， 口心脐密处，去及还复作开示，金刚
English
The most profound and excellent essence, that which abides as the self-nature of all. The great secret of all the Buddhas, I shall explain to you, goddess. The enlightened mind is radiant, like the light equal to the moon's wisdom. It is the embodiment of the five wisdoms, about the size of a mustard seed. The deity who dwells in its center is of a form that is neither clear nor unclear. ༈. Supremely subtle, like the measure of a hair, the essence of mind, the form of a bindu. Always dwelling in the center of the heart, possessing great, blazing light. ༈. As many as nine in between, residing from the forehead to the soles of the feet. Gathering into that single bindu, it abides completely in the center of the navel. ༈. It is only about a fifth of a part, at the very end of the twelve. Marked by six parts, the vowel A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）bindu adorns it. ༈. Having arisen from the Vajra realm, placing the seed's birthplace in the center, it melts the Dharmadhatu. ༈. Having generated it in stages, it goes everywhere through the nine gates. Pervading all that moves and does not move in the pervasive realm of pervasion. Brahma and other gods and non-gods, their basis is transformed from that. Whatever is limitless, the chief abider, is said to be the earth and the sky. ༈. As long as it dwells in the body, it performs actions and non-paths. Thoughts of virtue and non-virtue also, it is the doer of all actions to be done. ༈. Union is always said to be that, offering and meditation are accomplished. When the body is destroyed by karma, then by its own power, it transforms into such a body, pervading whatever moves and does not move. Like the equality of space, know that it abides. ༈. The meaning of the words at the edge of the twelve, whoever constantly proclaims. That is the flourishing of accomplishments, the Vajra Holder himself transforms. ༈. Teeth, lips, feet, and tongue, whatever has a place in the neck. Whatever has its letter, that is because it is direct and the place. Unspeakable and doubtful, abandoning all sounds and letters, the same is true of one's own inner and outer nature. The enlightened mind is spoken of here. ༈. From the complete entry of the four goddesses, the first chapter, the complete questioning from the goddess's eyes. ༈. Then the goddess Mamaki, having approached the Vajra Holder, the order of the enlightened mind, mouth, heart, navel, secret place, showing going and returning, Vajra.