Tibetan
སུམ་ལས་ལྷག་པར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་གཅུགས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་སྨྱན་བྱེད་པ་ལ་ཕར་བསྐྱལ་བཙམ་ཡོད་ཀྱི། ནོད་པ་དང་ཚུར་བསྐྱལ་བ་མེད་དོ། །ཁས་བླངས་པ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དང་སྤྲད་པའི་ཕྱིར་དེ་ག་གེ་མོ་ཞིག་ན་འདུག་གོ་ཞེས་སྐད་སྦྱར་བ་བསྟན་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་འཐབ་ཀྲོལ་གྱིས་ཤིག་དང༌། ཁོ་བོས་དེ་དབྲོག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་བའི་སྤྲིང་བ་དགེ་སློང་གིས་མ་ནོས་ཏེ། འཐབ་ཀྲོལ་གྱིས་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་ནའོ། །རྙེད་མོད་ཀྱི་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་སྐྱེས་པས་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་བརྡ་བགྱིས་པ་ན་དགེ་སློང་དེར་མཆིས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་རྙེད་མོད་ཅེས། མཆིས་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། ཞེས་སྦོམ་པོར་སྟོན་མོད་ཀྱི། ལུང་གི་ཡི་གེ་ནོར་པ་འདྲ་བས་ཉེས་བྱས་སུ་རིགས་པར་སྣང་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉེས་བྱས་སོ། ཞེས་མདོར་བྱས་ སོ། །འདུལ་བྱེད་ནས་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་པའི་དོན་དང་ལྡན་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་མོ། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་མི་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་ནས་བོས་ཏེ། ཕྲད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཕྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་ཁང་པ་ཁག་ཆེན་གྱི་ལྷག་མ་ལ་གཉིས་ལས། རྣམ་འབྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ཁང་པ་ལ་མཚོན་པ་ལ། ཉེས་པ་མེད་པའི་གཞིའི་ཚད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ན་ནི་འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། འཆག་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་འདི་གཉིས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉེས་པ་གཏན་མེད་དོ། །འདི་གཉིས་ནི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྣོང་ནི། ལུས་མ་བཏུད་པར་འགྲེང་བ་དང༌། རྒྱར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་པ་དང༌། རྐང་པ་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པས་ཉལ་བ་དང༌། གོམ་པ་ཐ་མལ་པ་གསུམ་འདོར་བའི་འཆག་པ་བྱར་རུང་བ་སྟེ། དེ་དག་མི་རུང་བ་ནི་སྣོད་མིན་པའོ། །ཞར་ལ་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་བབ་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ནི་ཁང་པ། ཁང་ཆེན། སྐྲོད་པ། ཕྱིས་གནོན་རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལ་འདུག་པ། མ་རྫོགས་པ། བུད་མེད་དང་ཉལ་བ། འདུག་གནས་སུ་ཟ་བ། རིམ་པ་ལྷག་པར་རྩིག་པ། སྙིལ་བ་དང་ཉལ་བ། དུས་མ་ཡིན་པར་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ། གྲོང་རྒྱུ་བ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འགྲོ་ བ། ཟས་ལེན་པ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་མམ། །བཅུ་བཞིར་བྱེད་དེ། སྤངས་པ་རྗེས་ཕྱོགས་ཀྱང་སྣོན་དགོས་པ་འདྲའོ། །ངོ་བོ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་གཡོགས་པ་དང་བསྐོར་བའོ། །སེལ་བ་ནི་མི་ཤོང་བའོ། །ཅིར་འགྱུར་ནི། ཁང་པ་ཁང་ཆེན་གཉིས་རིམ་ལྷག་དང་གསུམ་ལ་ལྟུང་བ་གཏན་མེད་ལ། གཞན་ལ་ན་སྨད་དུའོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་ན་ནི། ཁང་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གཞི་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤོང་ན་ན་སྨད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཊཱིཀྐ་ལས། ནུབ་ལྷག་དང༌། བུད་མེད་དང་ཉལ་བའི་སྐབས་སུ། །རྩིག་དྲུང་ལ་སོགས་པར་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཀྱང༌། དབྱེ་ལ་འདོམ་གང་གིས་ཉེ་བར་ཉལ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཡངས་པར་ཆགས་པ་སོགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ཆེ་བ་ལ་ལྟུང་བ་ན་སྨད། གནས་ཡངས་པར་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དོག་པར་འབྱུང་རིང་ཞིང། ཡངས་པར་འབྱུང་ཉེ་བས། དགག་བྱ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་ཡང་ཟ་བ་བཞིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞར་ལ་ནུབ་ལྷག་གི་གནས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། དངོས་གཞིའི་ཚད་དང༌། ཉེས་མེད་ཀྱི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། འདོམ་གང་གི་ནང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཉེན་ཀོར་དང་བཅས་པ་ནས་གནས་ཁང་ཙམ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅུ་བཞི་དང༌། ཕྱེད་དང་དགུས་པར་དུ་ཆོད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གནས་ཁང་དང་ཉེན་ཀོར་གཉིས་གསུངས་པའི་ཉེན་ཀོར་ལ་ཁྲུ་བཞི་ཕྱེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོས་ནི། མ་རྫོགས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཉེན་ཀོར་འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་བས་ཁྲུ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་རྩི་དགོས་པས་གཉིས་ཀའི་ཉེན་ཁོར་ལ་ཁྲུུ་བརྒྱད་དོ། །འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་ནི་གནས་ཀྱི་དཔངས་དང༌། ཞེང་ཡིན་པས་དེའི་ཚད་མི་རྩི་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་གནས་ཁང་ལ་ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་རྐང་པ་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པའི། སོགས་ཀྱིས་ལག་པ་བརྐྱང་བསྡུད་དགོས་པ་ཡོད་ལ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཡོད་པས་ཕྱེད་དང་ལྔའོ། །རྩིག་པ་མེད་པའི་གནས་ཁང་མི་སྲིད་པས་ཕན་ཚུན་གྱི་རྩིག་ཞེང་ལ་ཁྲུ་རེ་ཡོད་པས། ཕྱེད་དང་བཅོ་ལྔ་ཞེས་རྒྱ་གསུང་ངོ། །གཉིས་པས་ནི་མ་རྫོགས་པ་དངོས་ཀྱི་ཉེན་ཀོར་མི་རྩི་བ་མ་གཏོགས་པ་གནས་ཁང་དང་ཉེན་ཀོར་དང༌། རྩིག་ཞེང་སྔར་ལྟར་ཡིན་ལ། འཆག་པ་མི་རྩི་ན་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ལ་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཡོད་པས་བཅུ་བཞིའོ། ཞེས་སོགས་གསུང་ངོ། །གསུམ་པས་ནི་ཉེན་ཀོར་དང་། གནས་ཁང་བཅུ་བཞི་དང་འདྲ་ལ། ཉལ་འཆག་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་ཡིན་
Chinese
就像超过三倍以上那样被强迫。对于那些媒介，只有送过去，没有接受和送回来。如果承诺一致并且已经交付，如果说“它就在某个地方”，那就是粗罪。 “你战斗吧，我会夺走它。”如果比丘没有收到这样说的信，即使允许通过战斗来抢夺，也是粗罪。《求得》的论典是：如果一位僧人与一位已婚妇女交谈，那位比丘在那里说“求得”。如果这样，会犯什么罪？是粗罪。虽然显示是粗罪，但似乎律经的文字有误，所以导师总结说，是恶作。从《调伏》中出现的是：与法蕴不同的意义，例如“这是你的家，这是你的人”等等，以此为理由召唤，如果相遇，就是粗罪。对于沉迷于外在享受，大型房屋的剩余部分有两种。从《分别》中出现的有两种。共同的房屋，如果用在没有罪过的基础的限度的情况下，那么站立、坐着、躺着和行走的四种行为的容器之外，这两种情况都绝对没有罪过。这两种是成立为住所自性的堕罪，因为那里没有住所的名称。四种行为的容器是：不弯曲身体站立，盘腿坐着，伸展腿等躺着，以及可以进行丢弃三个普通步伐的行走。那些不适合的是非容器。顺便说一下，普遍展示依赖于住所的堕罪，住所的范围是房屋、大房屋、驱逐、后来压制根源出现的是坐着、未完成、与妇女同睡、在住所中吃东西、依次过度建造、推倒和躺卧、非时进入村庄、在村庄中游荡、进入国王的宫殿、接受食物，总共十三种或十四种。似乎也需要加上放弃的后续方面。自性是容纳四种行为。
English
It is like being forced more than three times. For those mediums, there is only sending over, no receiving and sending back. If the promise is consistent and has been delivered, if it is said "it is somewhere", then it is a grave offense. "You fight, and I will take it away." If the bhikkhu does not receive such a letter, even if he allows it to be plundered through fighting, it is a grave offense. The text of 'Acquisition' is: If a monk speaks with a married woman, that bhikkhu is there and says "Acquisition." If so, what offense is committed? It is a grave offense. Although it is shown as a grave offense, it seems that the text of the Vinaya Sutra is mistaken, so the teacher concludes that it is a misdeed. What appears from the 'Subduer' is: meanings different from the Dharma aggregate, such as "This is your house, this is your person," etc., using this as a reason to summon, if they meet, it is a grave offense. For being attached to external enjoyment, there are two remaining parts of large houses. There are two that appear from 'Differentiation'. Common houses, if used in the context of the limit of a sinless basis, then there is absolutely no offense belonging to these two in the case of not being a container for the four behaviors of standing, sitting, lying down, and walking. These two are offenses that are established as the nature of a dwelling, because there is no name of a dwelling there. The container for the four behaviors is: standing without bending the body, sitting cross-legged, lying down with legs extended, etc., and walking that allows for discarding three ordinary steps. Those that are not suitable are non-containers. Incidentally, the general presentation of offenses dependent on dwellings, the scope of dwellings is houses, large houses, expulsion, later suppression of roots appearing are sitting, unfinished, sleeping with women, eating in dwellings, successively excessive construction, knocking down and lying down, entering villages at inappropriate times, wandering in villages, entering the king's palace, receiving food, a total of thirteen or fourteen. It seems that the subsequent aspect of abandonment also needs to be added. The nature is accommodating the four behaviors.
Chinese
。 大多是遮盖和围绕。 排除是不容纳。 如何转变呢？ 房屋和大型房屋，对于次第增加和三层楼没有堕罪，对于其他则有减罪。 如果能容纳四种行为，那么除了房屋以外的所有事物都会变成完整的根本。 如果不能容纳，则会变成减罪。 टीका (梵文罗马拟音：ṭīkā，注释) 中说： “傍晚残留的食物，以及与妇女同睡的时候，在墙边等处，都说是犯戒。” 《小释》中也说：“因为靠近一寻（古代长度单位）的距离睡觉，会产生犯戒。” 对于宽敞的地方建造等较大的禁止事项，会堕入减罪。 如果宽敞的地方与此相反，则会变成根本，这似乎不合理。 因为狭窄的地方会出现长的情况，宽敞的地方会出现近的情况。 因此，禁止事项会根据情况的不同而有完整和不完整的区别，就像比丘尼反复吃东西一样。 ” 这样说。 顺便说一下，显示傍晚残留食物的位置的尺寸是：根本的尺寸和无罪的尺寸。 第一种是：据说在一寻之内，所有需要的东西都是一致的。 第二种是，从带有围墙开始，到仅仅是住所的对面，这样说有很多不一致的地方。 比如，十五个半手（古代长度单位），十四个和九个半手，都认为可以确定。 其中，住所和围墙两种说法中，围墙是四个半手，所有人都一致。 然而，第一种认为，即使只是不完整的围墙倒塌等，因为没有四个手，所以必须计算，因此两个围墙都是八个手。 站立和坐着是住所的高度和宽度，因此不计算其尺寸，这也是所有人都一致的。 因此，对于住所的睡觉行为，伸腿等，等等包括需要伸缩手臂，有半个手，因此是五个半手。 因为没有墙壁的住所是不可能的，所以相互之间的墙壁宽度各有一个手，因此是十五个半手，这是རྒྱ་（地名）说的。 第二种认为，除了不计算不完整的实际围墙之外，住所和围墙以及墙壁宽度都和以前一样。 如果不计算行走，那么单独说明就没有意义了，因此那里有四个半手，所以是十四个。 等等这样说。 第三种认为，围墙和住所与十四个相同，睡觉和行走两者是可选的。
English
Mostly it means covering and surrounding. Excluding means not accommodating. How does it transform? For houses and large houses, there is no downfall for gradual increase and three stories, but for others, there is a minor offense. If four behaviors can be accommodated, then everything except houses will become the complete root. If it cannot be accommodated, it will become a minor offense. The ṭīkā (commentary) says: "Leftover food from the evening, and when sleeping with women, near walls, etc., are said to be offenses." The minor commentary also says: "Because sleeping close to a fathom's distance will result in an offense." For large prohibitions such as building in a spacious place, there will be a downfall into a minor offense. If a spacious place is the opposite of this, it seems unreasonable to become the root. Because long situations will appear in narrow places, and near situations will appear in spacious places. Therefore, prohibitions will have differences in completeness and incompleteness depending on the situation, just like a nun eating repeatedly. " So it is said. Incidentally, the dimensions of the location of leftover food from the evening are shown as: the root dimension and the dimension of innocence. The first is: It is said that everything needed within a fathom is consistent. The second is that there are many inconsistencies in what is said from starting with a fence to just across from the dwelling. For example, fifteen and a half hands (ancient unit of length), fourteen, and nine and a half hands are all thought to be conclusive. Among them, in the two statements of dwelling and fence, everyone agrees that the fence is four and a half hands. However, the first one thinks that even if it is just an incomplete fence collapsing, since there are no four hands, it must be calculated, so both fences are eight hands. Standing and sitting are the height and width of the dwelling, so not calculating its dimensions is also agreed upon by everyone. Therefore, for the sleeping behavior of the dwelling, stretching legs, etc., etc. includes needing to stretch and contract arms, there is half a hand, so it is five and a half hands. Because a dwelling without walls is impossible, the width of the walls to each other is one hand each, so it is fifteen and a half hands, which is what རྒྱ་ (place name) said. The second one thinks that except for not calculating the actual incomplete fence, the dwelling, fence, and wall width are the same as before. If walking is not calculated, then stating it separately becomes meaningless, so there are four and a half hands there, so it is fourteen. And so on. The third one thinks that the fence and dwelling are the same as fourteen, and both sleeping and walking are optional.