Tibetan
གས་པ་མི་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པ་ལ་བྱས་ཡུས་མི་ཆེ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཚ་རྟིང་གི་ཆར་ཇའམ་ཐུག་པ་གང་རིགས་བཏུང༌། གསུར་བསྔོ་བྱས། དེ་མ་ཐག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐུན་ལ་ཞུགས། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ཞེན་པ་མེད་པ། རང་བཞིན་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསལ་བ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་ཏུ་གཞུར་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་པ་མ་གཏོགས། དེང་སང་ཁ་ཅིག་ལྟར་མོས་པ་ལམ་ཁྱེར་ཉར་ཉོར་རང་གི་ཁམས་ཀྱིས་གང་ལྕོགས། རྒན་བུ་མ་ཎི་འདྲེན་འདྲེན་བྱས་པས་ཡོད་པ་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་དེ་ཉིད་གུང་ཡོལ་བ་ཙམ་ལ་གྲོལ། ཆུ་གཏོར་གཏོང༌། ལྟུང་བཤགས། བསམ་ལྷུན། གཙུག་ཏོར་ རྣམ་རྒྱལ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་གཟུངས་སྔགས་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་སོང་རྗེས། དཔེ་ཆ་ཤོག་བུ་བརྒྱད་ཙམ་རེ་མྱུར་པོར་འབྲི་རྒྱུ་ཡོད་ན་དང༌། དམིགས་བསལ་མེད་སྐབས་ཐོད་རྒལ་སྒོམ། དེ་ནས་གུང་ཚིགས་ཟ་བའི་ཚེ། ཤ་ལ་གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་བཏབ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། སྨོན་ལམ་བཏབ་རྗེས་ཕུང་ཁམས་ལྷར་གསལ་བས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱད། ཡོན་སྦྱོང་གི་མདོ་འདོན། དེ་ནས་ཕྱག་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་གསུམ་རེ་བཙལ་བ་དང་སྦྲགས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སོགས་བཏབ་བོ། །དེ་མ་ཐག་མལ་དུ་ཞུགས་ཡི་དམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པས། ཡི་དམ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོའི་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་ལོངས་པ་བསམ་ལས་འདས་པར་སོང༌། སྲོད་ཚོགས་རེ་གཏོང༌། གཏོར་བསྔོས་བྱས། རྗེས་ཆོག་རྣམས་དང༌། རྫོགས་རིམ་བསྡུས། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་འདེབས་གདུང་ཤུགས་ཆེ་བ་རེ་དང་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་མདོས་དྲག་པ་རེ་བྱས། རླུང་ཐུན་མཚམས་པ་གཅིག་བསྒོམ་རྗེས་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས། སད་རེས་འཁྲུལ་པ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་མ་བཏང་བར་རྩེ་གཅིག་འདུན་པའི་ཞུར་ལ་དྲངས་པས་བོགས་ཤིན་ཏུ་ཐོན་པ་བྱུང༌། མདོར་ན་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་ཟས་ལ་མང་ཉུང་མེད། གོས་རས་གཟན་གཅིག་ཁོ་ནས་འཁྱོལ་བ་བྱས། བུག་སྒོར་ངག་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་བཏང་བ་མེད། ནང་ན་མཚམས་གཡོག་ཡོད་སྐབས་ཀྱང་ཤོག་སྒོ་ཕྱི་ནང་གིས་མཚམས་ཆོད་པའི་བུག་སྒོ་ནང་མ་ལས་འདས་པ་མེད་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང༌། སྐྱོ་ཤས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱི་བློ་དུང་ངེ་སྐྱེས་པས། ངག་འཁྱལ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འཕྲོས་གཏམ་སོགས་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡང་ལབ་པ་མེད་པས། ངོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་མཚམས་ཀྱི་མིང་བཏགས། སྒོ་དྲུང་
Chinese
修习不甚明晰之法，不求多作，但求精要。之后饮用热茶或汤面之类。行持供施。随即进入修持之座。其生起次第之体性，不执著，自性面容手印清晰，慈悲光芒放射收摄之观想清晰，以专注之念摄持，则生圆次第之功力得以成就。不像如今某些人，将希求作为行持之根本，随自身能力所及，老少念诵嘛呢。如此之修持，在午后稍晚之时结束。行持水供，忏悔罪堕，念诵《普贤行愿品》，《尊胜佛母》，《益西库觉》等经文，以持咒发愿等作为结尾。若能快速书写八张左右之经文，则书写之。若无特殊情况，则修习妥噶。之后在用午餐之时，对肉类念诵诸多特殊咒语，生起慈悲心，发愿之后，观想五蕴为本尊，享用食物瑜伽。念诵《净供仪轨》。之后，磕头两三百个，并念诵显密之祈愿文等。随即入睡，精进于本尊之禅修念诵。因此，诸多不同本尊之念诵数量，已超出想象。行持晚间会供，行持朵玛供施，念诵后续仪轨，修习圆满次第，念诵强烈祈请文，以期证悟光明，并念诵《任运成就祈祷文》，为自他一切众生发无偏之愿。修习一次闭气之后，进入睡眠瑜伽。每次醒来，不让妄念蔓延，而是以专注之念摄持，因此进步极大。总而言之，这三年期间，饮食不分多少，仅靠一件布衣度日。 未从门缝中漏出一句话语。即使屋内有侍者，也未曾超出内外纸门隔开的门缝，对轮回生起厌离心，生起悲伤，生起不知何时会死的念头。因此，未曾说过一句闲聊或无意义的话语。因此，跟随我的人被称为闭关者，守门人。
English
It is important not to do too much when meditating on something that is not very clear, but to focus on the essentials. Then drink some hot tea or soup. Perform the offering. Immediately after that, enter the session of recitation and practice. That is, the nature of the generation stage is without attachment, the face and hands of the self-nature are clear, and the visualization of the compassion, light, and rays emanating and gathering is clear. By focusing the mind on one point, the skill of the generation and completion stages is achieved. Unlike some people nowadays, who cherish aspiration as the basis of practice, and do whatever their nature allows, old and young recite mani. Such a session ends around noon. Perform water torma, confess sins, recite the Samantabhadra's Prayer, Ushnishavijaya, Yeshe Kuje, and other scriptures, and end with mantras and aspirations. If you can quickly write about eight pages of scriptures, then write them. If there is nothing special, then meditate on Tögal. Then, when eating lunch, recite many special mantras for the meat, generate compassion, and after making aspirations, visualize the aggregates and elements as deities and practice the yoga of food. Recite the Yönjön Sutra. Then, prostrate two or three hundred times, and recite sutras and tantric prayers. Immediately go to bed and diligently practice the meditation and recitation of the yidam. Therefore, the number of recitations of many different yidams has gone beyond imagination. Perform the evening gathering, perform the torma offering, recite the subsequent rituals, practice the completion stage, recite a strong prayer to realize the clear light, and recite the Sampalhundrupma, making impartial aspirations for oneself and all other beings. After meditating on one session of holding the breath, enter the yoga of sleep. Each time you wake up, do not let delusions spread, but focus on the mind with one-pointed intention, so great progress is made. In short, during these three years, there was no distinction between much or little food, and I managed with only one cotton robe. Not a single word was uttered through the door crack. Even when there was an attendant inside, I never went beyond the inner door crack separated by the inner and outer paper doors. I developed renunciation for samsara, sadness, and the thought that I don't know when I will die. Therefore, I never said a single word of idle chatter or meaningless talk. Therefore, those who follow me are called hermits, and the doorkeeper.
Tibetan
དུ་ཐོ་བརྩིགས། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་འབྱམས་སུ་བཏང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐག་ཟེར་ན་བྱ་ར། ཅ་ཅོ་སྒྲོགས་ན་རྣ་ཉན། བུག་སྒོར་མི་དང་འཕྲད་ན་རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་གྱི་གཏམ་བརྗོད་གླེང་བ་སོགས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ཕྱིར་སོང་བ། མཚམས་ཀྱི་གཡང་ཤོར་བ། སྣང་བ་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲེངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཕྱི་ལ་ཡལ་བ། བར་ཆོད་ནང་དུ་འགུགས་པ། བློ་ལང་ཤོར་དུ་ཐལ་བའི་ངང་ལ་ལོ་མཚམས་ཟླ་མཚམས་ཀྱི་ཞག་གྲངས་རྫོགས། ཤེས་རྒྱུད་སྔར་ལས་སྤུ་གང་གིས་བཟང་དུ་མ་སོང་བར། མཚམས་ཐ་མལ་དུ་གྲོལ་བ་དེ་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་པར། སྙིང་ལ་རུས་པ་བསྐྱེད་ལ། ན་རུང༌། ཚ་རུང༌། ཤི་རུང༌། མཚམས་བྱས་རུང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་རུང༌། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་རུང༌། ཡི་གེ་འབྲི་རུང༌། ཆོས་སྤྱོད་འདོན་རུང༌། ཅི་བྱེད་ཀྱང༌། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། བློས་བཏང་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་གཅུར་བ་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་གློད་པ་མ་ཡིན་པ། སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ལ་ཡེངས་སུ་སྤུ་ཙམ་མེད་པ། ད་ལྟའི་ཤེས་ པ་ལ་བསྒྱུར་བཀོད་དང་བཅོས་བསླད་མ་བྱས་པར་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །འདི་དང་བྲལ་ན་རྣམ་རྟོག་ལ་ཅི་ཤར་ཆ་མེད་པ་ལ་བདག་སྤྲད་པས་སྒོམ་ཆེན་པ་བློ་རྒྱ་ཆེ་རུ་སོང༌། ཆོས་ལ་རྒྱུས་ཡོད། བླ་མ་ལ་ངོས་འཛིན། མཆེད་གྲོགས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད། ཕྱུག་བསྲེལ་འདུ་ལོངས་བསྒྲུབ། མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་ཅིག་གི་སྟེང་དུ་འཁྱོལ་བའི་ཚེ། སྐྱེ་བོ་ཀླད་མེད་ཆོས་སྐུ་བསོད་ཆེ་ཟེར། འགྲོ་དོན་རྒྱས་ཟེར། རྩེ་གཏོར་འགམ་པ་ནི་བར་ཆོད་ཀྱི་བདུད་ཞུགས་པའི་རྟགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། བློ་ཕུགས་ཆོས་ལ་གཏད། ཆོས་ཕུགས་སྤྲང་ལ་གཏད། སྤྲང་ཕུགས་ཤི་ལ་གཏད། ཤི་ཕུག་གྲོག་སྟོངས་ལ་གཏད་ཅེས། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་གཏད་པ་བཞི་པོ་འདི་ཆོས་པ་ཀུན་གྱིས་སྤྱི་ནོར་དུ་བྱས་པས་བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་ཁེལ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཉམས་རྟོགས་དང་རྨི་ལམ་གཞན་ལ་བཤད་པ་ཆོས་གཏམ་དང་མཚམས་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྡུག་ཡུས་འདྲེན་པ། དམ་ཚིག་མི་གཅིག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཆོས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚང་བརྗོད་པ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཡལ་ཞིང་རང་མཚང་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དམའ་མོའི་ས་བཟུང༌། ཀུན་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་བཏང༌། གཏིང་ནས་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་བོ་ལ་ཡང་མི་འཇིགས་པ་ལ། ལྟར་སྣང་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལས་ཀྱང་ དུལ་བས་གཞན་སྣང་དགེ་ལ་འགྱུར་ནུས་པ་ཞིག་དགོས། མདོར་ན་ཆོས་རྣམ་དག་བྱེད་པ་ལ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མ་གཏོགས། བསླབ་བྱ་དྲང་པོར་བཤད་མཁན་ཕ་མ་ཡིན་ཀྱང་མི་ཡོང་བས་རང་ཚོད་རང་གིས་བཟུང༌། སུའི་ཁ་ལ་ཡང་མི་ཉན་པར་རི་དྭགས་རྒྱ་ནང་ནས་ཤོར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། མཚམས་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དམ་བཅའ་རིས་སུ་མ་བོར་བ་སྤང་ལ་བེ་ཕུར་བཏབ་པ་བཞིན་ལྷན་ནེར་སྡོད་ཚུགས་ས་ཞིག་དགོས། གཏམ་ངན་དང་རྐྱེན་ངན་བྱུང་ཚེ་སེམས་ལ་འཕྲིག་མི་ཚུད་པ་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། མི་མང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཚེ་དྲན་པ་ཐ་མལ་དུ་མ་ཡེངས་པར་མ་གསར་གཅེས་ཕྲུག་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། ལྷ་སྐུ་དང་དག་དྲན་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་བསླབ་པ་ཞིག་དགོས། རླུང་དང་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟར་གྲིམས་ཆ་བག་ཡངས་སུ་མ་སོང་བར་དགོས། འཆི་བ་ཐོག་བབས་སུ་བྱུང་ཡང་སྐྱོ་སུན་དང་བློ་ལྷག་མེད་པ་བྱ་རྒོད་གནམ་འཕང་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། དགོས་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་ན་རྒྱལ་བ་གོང་མའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ཤིང་བདག་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ལགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་བྱུང་ངོ༌། ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་པ་འདི་ཡང་དད་པ་མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཅོད་པའི་དབང་ཕྱུག་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྙིང་གཏམ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཀུན་གྱིས་དབུ་སྔས་སུ་གླན་པར་ཞུ།། །། རི་ཆོས་ཞལ་གདམས་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ།
Chinese
建高墙，任凭分别念头泛滥。向外看，说绳子是鸟鸦，喧哗吵闹，就成了听觉的障碍。门缝里遇到人，就谈论汉藏蒙三地的话题等等，六识都向外驰散，闭关的精华丧失，显现都向外散逸，成就向外消失，障碍向内招引，心识放纵散乱的状态中，年关月关的日子都过完了，知见相续没有比以前更好一丝一毫，像这样把闭关变成庸常，永远不要这样做。要让心生出骨头来，生病也好，发烧也好，死去也好，闭关也好，修生起次第也好，修圆满次第也好，写字也好，念诵经文也好，做什么都好，不要放下自心的本性，不要过于收紧，不要过于放松，没有可修之物，也没有一丝一毫的散乱，不要对当下的觉知进行改造和修饰，不要与此分离。如果与此分离，任凭分别念头显现，把一切都交给无明，就会让所谓的修行人变得心胸宽广，对佛法很熟悉，认识上师，议论道友的过失，忙于积攒财富，在无意义的事情上耗费一生。愚昧之人会说，这个人是法身，福报很大，利他事业广大。而趾高气扬，傲慢自大，则是魔障入侵的彻底表现。所以要把心放在佛法上，把佛法放在乞丐上，把乞丐放在死亡上，把死亡放在空旷的坟墓上。这四句是噶当派的教言，所有的修行人都应该奉为圭臬，这样魔鬼就无从下手。此外，如果向别人讲述自己的体验和梦境，用佛法和闭关来倾诉痛苦，对持不同见解的人说宗派教法的坏话等等，这些都是让成就消失，暴露自己缺点的行为，所以要安守低位，与人和睦相处，穿破旧的衣服，放下一切执着，从内心深处对死神阎罗法王也不畏惧，外表却要比看似高贵的白天鹅还要柔顺，比护国天王还要谦逊，这样才能使他人的恶念转为善念。总之，要如法修行，必须依靠具德的上师，否则，能给你正直教诲的，也只有父母了。
English
Build high walls, and let the discriminating thoughts run rampant. Looking outward, saying a rope is a crow, making noise becomes an obstacle to hearing. Meeting people in the doorway, discussing topics of Han, Tibetan, and Mongolian, etc., the six consciousnesses all scatter outward, the essence of retreat is lost, appearances all dissipate outward, accomplishments vanish outward, obstacles are drawn inward, and in the state of mind being scattered and unrestrained, the days of the year and month retreats are completed. The stream of consciousness has not become better by a hair than before. Never make the retreat become ordinary like this. Let bones grow in your heart. Whether you are sick, have a fever, or die, whether you are in retreat, practicing the generation stage, practicing the completion stage, writing, or reciting scriptures, whatever you do, do not abandon the nature of your own mind, do not tighten too much, do not loosen too much, there is nothing to meditate on, and not a hair of distraction. Do not transform or modify the present awareness, and do not separate from this. If you separate from this, letting discriminating thoughts arise, entrusting everything to ignorance, it will make the so-called practitioner become broad-minded, familiar with the Dharma, recognize the guru, criticize the faults of fellow practitioners, and be busy accumulating wealth, wasting a lifetime on meaningless things. Foolish people will say, this person is a Dharmakaya, with great merit, and vast benefit for others. But being arrogant and haughty is the complete manifestation of demonic intrusion. Therefore, put your mind on the Dharma, put the Dharma on the beggar, put the beggar on death, and put death on the empty tomb. These four sentences are the instructions of the Kadampa school, and all practitioners should regard them as the norm, so that demons will have no way to start. Furthermore, if you tell others about your experiences and dreams, use the Dharma and retreat to pour out your suffering, speak ill of the tenets and teachings of those who hold different views, etc., these are all actions that cause accomplishments to disappear and expose your own shortcomings, so stay in a low position, get along harmoniously with others, wear tattered clothes, let go of all attachments, and from the depths of your heart, do not fear even the Lord of Death, Yama, but outwardly be more gentle than the seemingly noble white swan, and more humble than the Guardian King, so that you can transform the evil thoughts of others into good thoughts. In short, to practice the Dharma properly, you must rely on a qualified guru, otherwise, the only ones who can give you honest teachings are your parents.