Tibetan
སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི། གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་སེང་གེའི་ང་རོ། སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི། གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་སེང་གེའི་ང་རོ། སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི། གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་སེང་གེའི་ང་རོ་བཞུགས།། ཡེ་ནས་མ་བསྒོམས་མ་བསྒྱུར་མ་བཅོས་ཤིང༌། །མ་ཡེངས་མ་བཟུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། ། བཏང་བཞག་ཆེད་འཛིན་བློ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེར། །རང་བབས་གཉུག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ཕྱག་བགྱིའོ། །འོད་གསལ་རྒྱུད་སྡེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཅུད། །པདྨའི་ཐུགས་ཏིག་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་གི་ཁྲག །རིམ་དགུའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །དགོངས་བརྒྱུད་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་བརྗོད་བྱ་མིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྙིང་པོའི་དོན་མཆོག་ལ། །གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དོན། །རྟོག་དཔྱོད་འཇུར་བཙིར་ཁྲིགས་བཅད་མ་ཡིན་པར། །ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་མཛོད་ནས་འདི་བྱས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དག་པས་མཚམས་སྦྱར། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དང་མཇལ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་གི་དད་འདུན་དྲག་པོས་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་ཁེལ་བས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤེས་ན་རྐྱེན་མོས་གུས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་བླ་མའི་རྟོགས་པ་སློབ་མ་ལ་འཕོས་ནས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཚིག་དང་དཔེ་ཡིས་མི་མཚོན་ལ། གོ་མ་འགགས་ཤིང༌། རྒྱ་མ་ཆད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ད་ལྟའི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་འདི་ཀ་སྒོམ་ལ་ཁྲིལ་གྱིས་སོང་ནས་སྒོམ་རྒྱུའི་ཞེན་པ་དག །ལྟ་སྒོམ་གྱི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ། ངེས་ཤེས་ནང་ནས་སྐྱེ། སྐྱེ་མཁན་ཡུལ་མེད་དུ་སོང༌། བཟང་རྟོག་གིས་ཕན་མ་བཏགས། ངན་རྟོག་གིས་གནོད་མ་བསྐྱལ། ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་མགོ་མ་བསྐོར་བར་ དབྱིངས་རིག་ཆམ་བརྡལ་དུ་སོང་ནས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་གོལ་ས་དང༌། ནོར་ས་དང༌། ཤོར་ས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མེད་པ་ཞིག་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང༌། ཆོས་འདི་ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཅིང་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཤ་སྟག་ཚོགས་དཀའ་བས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་འཛོལ་ཤོར་ནས་བསྒོམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དཀའ་བའི་སྐྱོན་འདི་ནས་ཤོར་རོ། །དེ་ལ་རིམ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐུགས་དམ་ལ་གོ་བ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་གསུམ་ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་དང་སྦྱར་ན། ཚོགས་ལམ་པས་གོ། སྦྱོར་ལམ་པས་མྱོང༌། མཐོང་ལམ་པས་རྟོགས་ཞེས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི། གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་སེང་གེའི་ང་རོ།", "chinese_translation": "心髓禅修苦行者之， 偏差错谬断除狮吼。", "english_translation": "The lion's roar that cuts off deviations and errors of the heart essence meditation practitioner." }, { "original_tibetan": "སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི། གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་སེང་གེའི་ང་རོ།", "chinese_translation": "心髓禅修苦行者之， 偏差错谬断除狮吼。", "english_translation": "The lion's roar that cuts off deviations and errors of the heart essence meditation practitioner." }, { "original_tibetan": "སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི། གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་སེང་གེའི་ང་རོ་བཞུགས།།", "chinese_translation": "心髓禅修苦行者之， 偏差错谬断除狮吼安住。", "english_translation": "The lion's roar that cuts off deviations and errors of the heart essence meditation practitioner abides." }, { "original_tibetan": "ཡེ་ནས་མ་བསྒོམས་མ་བསྒྱུར་མ་བཅོས་ཤིང༌། །མ་ཡེངས་མ་བཟུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། ། བཏང་བཞག་ཆེད་འཛིན་བློ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེར། །རང་བབས་གཉུག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ཕྱག་བགྱིའོ། །འོད་གསལ་རྒྱུད་སྡེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཅུད། །པདྨའི་ཐུགས་ཏིག་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་གི་ཁྲག །རིམ་དགུའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །དགོངས་བརྒྱུད་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་བརྗོད་བྱ་མིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྙིང་པོའི་དོན་མཆོག་ལ། །གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དོན། །རྟོག་དཔྱོད་འཇུར་བཙིར་ཁྲིགས་བཅད་མ་ཡིན་པར། །ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་མཛོད་ནས་འདི་བྱས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དག་པས་མཚམས་སྦྱར། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་\nམཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དང་མཇལ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་གི་དད་འདུན་དྲག་པོས་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་ཁེལ་བས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤེས་ན་རྐྱེན་མོས་གུས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་བླ་མའི་རྟོགས་པ་སློབ་མ་ལ་འཕོས་ནས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཚིག་དང་དཔེ་ཡིས་མི་མཚོན་ལ། གོ་མ་འགགས་ཤིང༌། རྒྱ་མ་ཆད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ད་ལྟའི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་འདི་ཀ་སྒོམ་ལ་ཁྲིལ་གྱིས་སོང་ནས་སྒོམ་རྒྱུའི་ཞེན་པ་དག །ལྟ་སྒོམ་གྱི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ། ངེས་ཤེས་ནང་ནས་སྐྱེ། སྐྱེ་མཁན་ཡུལ་མེད་དུ་སོང༌། བཟང་རྟོག་གིས་ཕན་མ་བཏགས། ངན་རྟོག་གིས་གནོད་མ་བསྐྱལ། ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་མགོ་མ་བསྐོར་བར་", "chinese_translation": "本来未曾修习未曾改变未曾造作， 不散乱不执取具有觉性之精华。 放舍安住杜绝分别大圆满， 以自性本然之相续而顶礼。 光明续部大圆满之精髓， 莲师心髓空行母心之血。 超越九乘一切之义， 非仅凭意传之威力不可言说。 即使如此对于心髓之殊胜义， 专一投入之禅修者们的意义。 非为思辨揉捏束缚， 乃从广大虚空之意藏中造作。 于此以昔日清净之愿力相连， 与具足证悟实义传承之殊胜上师\n相遇，若知以猛烈之虔诚一心不乱，心意相合而祈请，则因缘以恭敬而作，上师之证悟便转移至弟子，自性离戏大圆满之状态，无法以言词譬喻诠释， 领悟不间断， 广大不衰减， 不堕边，当下脱噶之觉性，不改丝毫未变色，此即为禅修而彻底投入，断除禅修之执着。 从见修行之束缚中解脱， 定解从内而生， 生者已往无处， 好念未曾助益， 恶念未曾加害， 无记未曾迷惑，", "english_translation": "From the beginning, without meditation, without transformation, without fabrication, Without distraction, without grasping, possessing the essence of awareness. Letting go, resting, free from deliberate grasping, in the Great Perfection, I prostrate to the continuous flow of naturalness. The essence of the luminous tantras of the Great Perfection, The heart-drop of Padmasambhava, the heart-blood of the dakinis. The meaning that transcends all the nine vehicles, Cannot be expressed except through the power of the mind-transmission alone. Nevertheless, for the supreme meaning of the heart essence, For the sake of those great meditators who devote themselves to it, Without intellectualizing, squeezing, or cutting off, This was done from the treasury of the vast expanse of awareness. Here, connected by the pure aspiration of the past, Meeting with a noble guru who possesses the transmission of the meaning of realization,\nIf you know how to pray with intense, one-pointed devotion, with your mind and wisdom aligned, then through the auspicious circumstances of reverence, the guru's realization is transferred to the disciple, and the state of the Great Perfection, naturally free from elaboration, cannot be expressed in words or examples. Understanding is uninterrupted, Vastness is undiminished, Not falling into extremes, the present awareness of trekchö, without changing a hair, without changing color, this itself is to be completely absorbed in meditation, abandoning the clinging to meditation. Liberated from the bonds of view and meditation, Certainty arises from within, The one who arises goes nowhere, Good thoughts do not help, Bad thoughts do not harm, Non-conceptual thoughts do not confuse," }, { "original_tibetan": "དབྱིངས་རིག་ཆམ་བརྡལ་དུ་སོང་ནས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་གོལ་ས་དང༌། ནོར་ས་དང༌། ཤོར་ས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མེད་པ་ཞིག་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང༌། ཆོས་འདི་ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཅིང་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཤ་སྟག་ཚོགས་དཀའ་བས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་འཛོལ་ཤོར་ནས་བསྒོམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དཀའ་བའི་སྐྱོན་འདི་ནས་ཤོར་རོ། །དེ་ལ་རིམ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐུགས་དམ་ལ་གོ་བ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་གསུམ་ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་དང་སྦྱར་ན། ཚོགས་ལམ་པས་གོ། སྦྱོར་ལམ་པས་མྱོང༌། མཐོང་ལམ་པས་རྟོགས་ཞེས", "chinese_translation": "法界觉性融为一体， 证道之功德显现， 于此无有称为偏差处、 错误处、 错失处之名。 即使如此， 此法虽为乘之顶峰， 然众生有上中下三品之别， 根器亦难全为上等， 故于所化与能化之间， 错谬错失，纵然禅修亦难生功德，此过患由此而生。 若以渐次生起而言，则观修之领悟、体验、证悟三者，若与共同乘之道次第相合， 则资粮道者领悟， 加行道者体验， 见道者证悟。", "english_translation": "The sphere of awareness becomes completely integrated, and the qualities of the path and its signs become manifest. There is no such thing as a place of deviation, a place of error, or a place of loss. Even so, although this Dharma is the supreme of vehicles, beings have various superior, inferior, and middling qualities, and it is difficult to gather those with only the highest faculties. Therefore, between the one to be trained and the one who trains, there is confusion and loss, and even if one meditates, it is difficult to generate qualities, and this fault arises from this. If we consider the case of gradual arising, then the three of understanding, experience, and realization in meditation, if combined with the stages of the common vehicle, then the path of accumulation understands, the path of joining experiences, and the path of seeing realizes." } ] ============================================================
Tibetan
་མཁས་གྲུབ་རྣམས་གསུངས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་བཙན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཡོད་པ། དེང་སང་གི་དུས་སུ་ཕལ་ཆེར་གོ་བ་ལ་སྒོམ་རྣལ་མར་བཟུང་ནས་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་མང༌། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་མཉམ་གཞག་ལྷོད་ལྷོད་འབོལ་འབོལ་འདི་སྐྱེས་དུས་བདེ་ཉམས་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ། ངའི་སྒོམ་འདི་ཀ་ཡིན། འདི་ལས་ལྷག་པ་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས། ངས་འདི་ལྟ་བུ་རྟོགས་སྙམ་པའི་རང་མཐོང་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་འདིའི་ཚེ་བླ་མ་ཚད་ལྡན་གྱིས་མ་ཟིན་ན། ཇི་སྐད་དུ་རྫོགས་ཆེན་ནས། གོ་བ་ལྷན་པ་འདྲ་སྟེ་གོག་ནས་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། རྐྱེན་བཟང་ངན་དང་ འཕྲད་ཚེ་ཆུ་དང་འོ་མ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་མང་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལྷོངས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་སླ་མོད། བཟང་རྐྱེན་ལམ་དུ་ལྷོངས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་རྟོགས་པ་མཐོན་པོར་རློམ་པ་དག་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་ཅིང༌། རྣམ་གཡེང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་ཞེན་པ་ཁོ་ནས་གང་བ་འདི་ནི་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་མ་རྟོགས་པས་ལན་ལ། དེང་སང་ནི་འདི་ལ་ཡ་མཚན་དང་གྲུབ་རྟགས་སུ་བྱེད་པས་འདི་སྨྲ་བ་པོ་བྱ་རོག་དཀར་པོར་ཟད་མོད། འོན་ཀྱང་སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་བྱེད་པ་དག་འདིའི་ཚེ་མཚན་མ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཐོམ་ཡོ་རེ་བ་དེ་ལ་སྒོམ་གོ་མི་གཅོད་པར་ཐུན་བཞིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩལ་འདོན་ཅིང་དབང་བཞི་བླངས་རྗེས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པའི་ངང་ལ་རིག་པ་ཁ་ཡན་དུ་གློད་ལ་ཉམས་དེའི་ངོ་བོ་གཏད་མེད་ཁུངས་མེད་དུ་མ་སོང་བར་སྙིང་ལ་རྡོ་རུས་གཏུག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་མྱོང་ལ་ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་བའི་སྟོང་ཉམས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེ་བའི་གསལ་ཉམས་སོགས་མདོར་ན་འགྱུ་དྲན་གྱི་མཚང་རིག་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་འབར་ནས་གནས་འགྱུ་གཉིས་ཀ་སྒོམ་དུ་ཁྱེར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ཤེས་མཁན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ང་བདག་གི་འཛིན་སྟངས་དམ་སྤྲིང་ངེ་བ་དང༌། བརྟག་དཔྱད་བསམ་གཞིགས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་པོ་ཆེ་ འདི་ན་ཡོད་པས་རྣམ་རྟོག་ལ་ཆོས་སྐུའི་མིང་འདོགས་ལ་མི་སྔ་བར་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གྲ་མ་ཉམས་ཤིང་ཟུར་མ་ཆགས་པ་འདི་ཀ་ལ་སྒོམ་མཁན་གྱི་གཉེན་པོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པར་ཟང་ཐལ་ཁ་ཡན་དུ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཁོ་ན་ལས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ཀྱི་བྱ་ཤོར་ན། ལམ་གོལ་ས་དང༌། ནོར་ས་དང༌། ཤོར་ས་གསུམ་གྱི་འཕྲང་ཡོད་དེ་དེ་ལ་དེ་དག་གི་ངོས་ཟིན་མ་
Chinese
智者大师们所说的话，似乎非常重要。现在很多人把理解当作真正的修行，并且有扩张的趋势。那是怎么样的呢？对于明空不作任何思维的、松松垮垮的、软绵绵的这种禅定，产生的时候只有安乐的感受占多数。我的禅定就是这个。没有人比我更懂这个。我懂得了这个，这种我慢也会产生，因此这个时候如果没有被合格的上师摄受，正如大圆满中所说：理解就像补丁一样，拖着走。这样说的。遇到好坏的因缘时，就像水和牛奶分开一样的情况很多。而且坏的因缘容易成为道用，好的因缘成为道用非常困难，所以那些自认为证悟很高的人，也只是专注于今生的利益，完全被散乱的魔所束缚，这是因为没有领悟六识自解脱的关键。现在把这个当作奇特和成就的标志，所以说这个的人就像白乌鸦一样。然而，真心实意修持正法的人，这个时候对于有相的、摇摆不定的见解，不要中断禅修，而是每天四座精勤修持上师瑜伽，获得四灌顶后，在心意交融的状态中，将觉性放松，不要让这种体验的自性变成无依无凭，要铭刻在心。同样，对于体验，有偏重于止的空性体验，有偏重于观的明性体验等等，总之，如果能认识到念头的破绽，并且分别念的智慧之光闪耀，从而能将住和动都转为修行，虽然有这样的能力，但是在认识者（能知者）的自性上，我执非常强烈，而且容易陷入分别和思考的习性等等，这些都是非常隐蔽的所知障，非常可怕。 因此，不要急于给分别念贴上法身的标签，而是要将现在这种没有损坏、没有偏颇的觉性，作为禅修者的对治，并且不被见解的执着所束缚，而是敞开、放松地运用，除此之外，如果在平等性和后得的理解上，陷入了分别的陷阱，那么就会有歧途、错误和迷失这三种危险，如果没有认识到这些
English
The words of the wise masters seem very important. Nowadays, many people take understanding as genuine practice and tend to expand on it. What is that like? This kind of meditation, which is relaxed and loose, without any conceptualization of clarity and emptiness, mostly produces only a feeling of comfort when it arises. 'This is my meditation. No one knows more than I do. I have realized this,' such pride can also arise. Therefore, if one is not taken care of by a qualified lama at this time, as it is said in Dzogchen, 'Understanding is like a patch, dragging along.' As it is said, when good or bad circumstances are encountered, there are many cases where they separate like water and milk. Moreover, it is somewhat easy for bad circumstances to become part of the path, but it is very difficult for good circumstances to become part of the path. Therefore, those who consider themselves to have high realization only focus on the benefits of this life and are completely bound by the distractions of Mara. This is because they have not understood the key to the self-liberation of the six consciousnesses. Nowadays, this is taken as a sign of wonder and accomplishment, so those who speak of this are like white crows. However, those who sincerely practice the Dharma should not interrupt their meditation with conceptual and wavering views at this time. Instead, they should diligently practice guru yoga in four sessions each day, and after receiving the four empowerments, in a state of blending mind and awareness, release awareness freely, and do not let the nature of that experience become unfounded and baseless, but imprint it on the heart. Similarly, regarding experiences, there are emptiness experiences that are more inclined towards calm abiding, and clarity experiences that are more inclined towards insight. In short, if one can recognize the flaws of thoughts and the light of discriminating wisdom shines, so that both stillness and movement can be transformed into meditation, although one has such abilities, the grasping of 'I' and 'mine' is very strong in the nature of the knower, and one easily falls into the habit of discrimination and thinking. These are very subtle obscurations of knowledge, which are very frightening. Therefore, do not rush to label thoughts as Dharmakaya, but rather use the present awareness, which is undamaged and unbiased, as an antidote for the meditator, and without being bound by attachment to views, use it openly and freely. Other than that, if one falls into the trap of discrimination in the understanding of equality and subsequent attainment, then there will be the dangers of straying, error, and loss. If one does not recognize these