Tibetan
་ཏིག་ཟབ་མོའི་བཀའ་དྲིན་དང༌། །སྒོས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་དགོངས་གཏེར་གྱིས། །ངའི་ཉམས་མྱོང་སོམ་ཉིའི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ། །གྲོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཚོགས་ཀྱང་གནོང་རྒྱུ་མེད། །ཚིག་དཔྱད་ལེགས་ཀྱི་སྟོང་པའི་འབྲུག་སྒྲ་དང༌། །དོན་ལག་བསྟར་གྱི་གསེར་ཞུན་དྭངས་མའི་བཅུད། །དེ་བསྲེས་ཀྱང་འདྲེས་པ་མ་ལགས་པས། །ངའི་མན་ངག་ལ་བཅོས་བསླད་མ་བྱེད་ཅིག།།ཐབས་ལམ་གྱི་བདེ་བའི་འོད་གསལ་དང༌། །ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་གཉིས། །འདིར་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས། །མ་མཁའ་འགྲོའི་ཡང་ཏིག་དེ་ལ་དྲིས། །གསུམ་པ་མི་སློབ་ཆེན་ པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གཉིས་སྣང་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་དེ་ཟད་ཅིངཿ གཞི་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནིཿ མི་སློབ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིནཿ ཞེས་པས་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ཟད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཟད། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས་ཏེ། གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བློས་སྒྲོ་མ་བཏགས་ཤིང༌། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་ས་མཚམས་ལས་འདས་པ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཅི་ཡང་བྱར་བཏུབ་པ། གཞི་ཐོག་ནས་ཆོས་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་ངང་དུ་ད་ལྟའི་ལམ་གྱི་རིག་པ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀའི་སྐྱོན་ཡོན་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཀློང་ལྟ་བུ་འདི་འདྲེས་པས། བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་མེད། བླང་དོར་གྱི་རིས་མེད། ཡིན་མིན་གྱི་རྩིས་མེད། ས་ལམ་གྱི་འཕྲང་མེད། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཉིན་མཚན་རིས་མེད་དུ་ལ་བཟློས་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་གདའ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པ་ཞེས་འཆད་ལ། མ་ཧཱ་མུ་དྲའི་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ་མན་ངག་དངོས་ནི་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ དགོངས་པ་དེ་སུ་ལ་མངའ་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའང་མནལ་ལམ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་པས་རྒྱལ་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང༌། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལའི་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བར་རྟོགས་པས་བླུན་སྒོམ་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཕུ་ཐག་མ་ཆོད་པའི་ཅལ་ཅོལ་འུར་སྐད་དུ་མི་སྨྲ་བར་བག་ཡོད་པར་བགྱིད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ཤར་ཏེ་ཡི་གེར་འགོད་པའང་ཐལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ན། སློབ་ལམ་བཞིར་བསླབ་བྱའི་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཐུག་པས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་སྔར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་མཐར་བཤད་ཟིན་ལ། བརྗོད་བྱ་རྒྱས་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་དཔྱད་གསུམ་དག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཀྱིས་བརྒལ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་བདག་འདྲས་སྨོས་ཅི་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང༌། སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་ཏེ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག །དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོན་ལ། སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུན་མི་ཆད་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་བ། འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་གཅིག །ཟབ་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བས་ཁ་སྦྱོར། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ་ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་ངོར་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས། དབྱེ་ན་གསུམ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཅེས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་ལུགས་དང་། བྲིས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བཟོ་སྤྲུལ་པའོ། །དེས་ས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་
Chinese
甚深精要的加持力啊！ 尤其是全知上师的意藏啊！ 我的体验从怀疑的束缚中解脱。 道友成就者们也没有什么可惭愧的。 辞藻华丽的空性雷鸣声啊！ 以及实践的黄金精炼的精华啊！ 即使混合也无法融合， 不要篡改我的口诀啊！ 方便道的安乐光明啊！ 以及顿超的显现光明二者， 在此讲解的时机未到， 去问问空行母的精要吧！ 第三，无学大瑜伽士是： 如彼（经文）所说：二取所知细微的垢染已尽，基光明和道光明融为一体，即是无学大瑜伽士。 因此，外境的显现已尽，内执的心已尽，业和习气的边际已空，原始基位的实相，不以轮回涅槃的分别念来增益，超越迷乱解脱的界限，什么也不是却什么都能做到，从基位上以六法成佛的智慧光明之藏，自性清净的状态中，现在的道之觉性，好念头、坏念头、无记这三者的过患功德，超越取舍，如同晴空的虚空一般融合，没有可修之法，没有取舍之分，没有是非之计，没有道地的关隘，在三身不离不合的状态中，日夜无别地反复修持，这就是所谓的（无学大瑜伽）。大圆满心部中说，任运成就的体验，超越禅定座间。而大手印的无修大，即是与心髓部的意趣结合起来讲解，要知道稍微有些差别。 像这样的 意趣，谁拥有呢？即使是伟大的成就者们也有做梦的历史，因此了知（此意趣）回荡在嘉瓦·措杰多杰（莲花生大士）和班禅·比玛拉的意趣大虚空中，愚笨的修行者和胡说八道者们，不要说些没有定论的闲言碎语，谨慎行事该有多好啊，这样的想法涌现，写下来也太过分了。 此时，如果与波罗蜜多乘相 соответствовать，那么在四种学道上，所学的二资粮已经达到顶峰，所以要断除
English
Ah, the grace of the profound and essential teachings! Especially, the mind treasure of the omniscient guru! My experience is liberated from the shackles of doubt. Even the assembly of accomplished friends has nothing to be ashamed of. The empty thunder of well-spoken words! And the essence of pure, refined gold of practical application! Even if mixed, they do not blend, Do not tamper with my instructions! The blissful luminosity of the path of means! And the two luminosities of breakthrough vision! Since the time to explain them here has not come, Ask the essential point of the dakinis! Third, the Great Yoga of No More Learning: As it says in that very text: "When the subtle stains of dualistic perception and knowable objects are exhausted, and the luminosity of the ground and the luminosity of the path merge into one, that is called the Great Yoga of No More Learning." Therefore, the objects of external appearance are exhausted, the mind that grasps internally is exhausted, and the limits of karma and habitual patterns are emptied. The original, fundamental state of affairs is not embellished with the concepts of samsara and nirvana, transcending the boundaries of delusion and liberation. It is neither anything nor unable to do anything. From the ground up, the wisdom luminosity of the six dharmas' Buddhahood, in the state of self-existing purity, the present awareness of the path, good thoughts, bad thoughts, and the three unstated qualities, transcending acceptance and rejection, merges like the expanse of clear sky. There is no dharma to meditate on, no distinction of acceptance and rejection, no calculation of right and wrong, no straits of ground and path. In the state of the three kayas being inseparable, repeating day and night without distinction, this is what is called (the Great Yoga of No More Learning). In the Mind Section of Dzogchen, it is explained that the experience of spontaneous accomplishment transcends the intervals of meditative sessions. The Great Non-Meditation of Mahamudra, that is, the actual instruction, is explained in conjunction with the intention of the Heart Essence, so it is necessary to know that there is a slight difference. Who possesses such an intention? Even the great accomplished ones have a history of having dreams, so realizing that (this intention) reverberates in the great expanse of intention of Gyalwang Tsokye Dorje (Padmasambhava) and Panchen Vimalamitra, foolish practitioners and babblers, do not speak inconclusive idle chatter, it would be good to be cautious. Such a thought arose, and writing it down is too much. At this time, if we align with the Paramita Vehicle, then on the four paths of learning, the two accumulations to be learned have reached their peak, so one must abandon
Chinese
证悟的一切功德都显现出来，事业圆满，将一切众生安置于三种菩提。它的本体的所依的特点是三身。首先，法身如果分类则有两种，之前在成熟的最后已经讲完。所表达的广大的内容是《现观庄严论》，自性的差别是全知佛陀第二位以清净的三种观察之船度过如海般的密续的意旨而宣说的缘故，像我这样的人说什么呢？第二，报身是轮回的部分，阿赖耶识八识及其习气都融入法界，与法身本体相同，但显现部分的功德全部圆满，以五种决定和合修七支的方式恒常安住。其中的五种决定是：处所决定在色究竟天密严刹土，导师决定为相好圆满的显现庄严者，眷属决定为十地菩萨，法决定唯有大乘，时间决定为恒常不断的法轮，是五种圆满的自性之导师。三身七支圆满是：对于一切有情以慈悲心恒常不断绝，以大悲心完全充满心续，无有阻碍，即是化身的三个支分。空性与悲心双运，远离一切戏论，无自性，即是法身的一个支分。恒常受用甚深广大的密咒法轮，智慧之身与自光明的佛母结合，即是合修。无漏的大乐恒常不断，即是报身的三个支分，总共七支。第三，化身是从报身的法界、法身的自性中没有动摇，而在所化众生面前示现随应调伏的无量化身。如果分类，则有三种。《经庄严论》中说：工巧和出生，同样地，是殊胜菩提的化身，佛陀的化身，是解脱的伟大方便。如是。因此，仪轨和书写以及经卷等等，全部是为了增长众生的福德的工巧化身。以化现为土地等方式，救济疾病和饥荒等是出生化身。殊胜的化身是
English
All the qualities of realization are manifested, and with perfect activity, all beings are placed in the three enlightenments. The characteristic of its essence's support is the three bodies. First, if the Dharmakaya is classified, there are two types, which have already been explained at the end of the ripening process. The vast content expressed is the Ornament of Clear Realization, and the distinction of its nature is that the All-Knowing Buddha, the second one, crossed the ocean-like intention of the secret tantras with the ship of pure three examinations and explained it, so what should someone like me say? Second, the Sambhogakaya is the part of samsara, the Alaya consciousness, the eight consciousnesses, and all their habits dissolve into the Dharmadhatu, so it is one in essence with the Dharmakaya, but all the qualities of appearance are perfected, and it abides constantly in the manner of the five certainties and the union of the seven branches. The five certainties are: the certainty of place is in the Akaniṣṭha Ghanavyūha, the certainty of the teacher is the Manifesting Adornment who appears with the complete marks and signs, the certainty of the retinue is the Bodhisattvas of the ten bhumis, the certainty of the Dharma is only the Great Vehicle, and the certainty of time is the constantly turning wheel of Dharma, the teacher of the nature of the five perfections. The three bodies with seven branches are: for all sentient beings, compassion is constant and uninterrupted, the mindstream is completely filled with great compassion, and there is no obstruction, which are the three branches of the Nirmanakaya. Emptiness and compassion are united, free from all elaboration, and without inherent existence, which is one branch of the Dharmakaya. Constantly enjoying the profound and vast mantra Dharmachakra, and the wisdom body is united with the mother of self-luminous light, which is the union. The great bliss of non-contamination is constant and uninterrupted, which are the three branches of the Sambhogakaya, making a total of seven branches. Third, the Nirmanakaya, without moving from the Dharmadhatu of the Sambhogakaya and the nature of the Dharmakaya, manifests immeasurable emanations in accordance with what needs to be tamed for the sake of the disciples. If classified, there are three types. The Ornament of the Sutras says: Craft and birth, likewise, are the emanation of supreme enlightenment, the emanation body of the Buddha, is the great means of liberation. Thus, rituals and writing, and scriptures, etc., are all craft emanations for the sake of increasing the merit of beings. Emanating as earth and so on, saving from diseases and famine, etc., is the birth emanation. The supreme emanation is