Tibetan
ར་སངས་རྒྱས་པའོཿ ཞེས་གསུངས་སོཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལསཿ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོཿ དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེཿ རང་གི་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཉན་ཅིང་རང་གི་ཉེ་འཁོར་ལ་འགྲོ་བ་མཛད་པའི་ངང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོཿ ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་སྟོང་ཆ་སྤྲོས་མཚན་དང་བྲལ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལགས་སམཿ དེ་ལས་འོད་གསལ་མ་བུའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་གངཿ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་གནས་ལུགས་བཤད་དུ་གསོལཿ བཀའ་སྩལ་པཿ ངའི་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་མ་བཅོསཿ སེམས་ཅན་ངན་པས་མ་བསླད་པའི་ངང་དུ་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཀ་དག་ཞེས་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེཿ ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་གང་དུའང་ལྟུང་བ་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་རེ་བ་མ་འཚོལ་ཅིགཿ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ནཿ ངས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པར་གཞི་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལསཿ མ་དང་བུའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་རྟོག་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ནི་མེད་དོཿ འོན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་གཉིས་སུ་བྱ་བའང་གདུལ་བྱ་ཁ་དྲང་བའི་སླད་དུ་ཡིན་ན་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་ལ་འོད་གསལ་མའི་ཐ་སྙད་ཙམ་གདགས་སུ་རུང་ངོཿ ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཤིངཿ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབུས་ན་བུམ་པ་ནང་གི་ ནམ་མཁའ་གུད་དུ་བཅད་པ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་བུའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མཚོན་ཏེཿ འདི་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཕྱིར་བཞགཿ བུ་ནང་དུ་བསྐྱིལ་བ་ལྟ་བུའི་གོ་མྱོང་ཡོད་ན་དེ་ཡང་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་ང་སྨྲའོཿ ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེཿ ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ནིཿ ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོཿ རང་བཞིན་ལ་གསལ་འགྲིབ་སྤངས་པས་ཆད་པ་མ་ཡིནཿ ཐུགས་རྗེ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མུ་དང་མཐས་མ་གཏུགསཿ ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གྱུར་ཡང་སྟོང་པས་དཔེར་མ་བཏུབཿ ཉི་ཟླའི་འོད་དང་འདྲ་སྟེ་རིག་པས་གོ་ཕྱེདཿ ངའི་སྣང་བ་ལ་བཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་པ
Chinese
如是说。 大圆满普贤王如来智慧虚空续中，讲述八识自性之品第三。 彼时，与一切佛无二之智慧金刚从座而起，向自己的导师请法，并在自己的眷属中行走，如是禀告道： 噫！薄伽梵， 所谓“本来清净”是否就是指这离戏论、离名相的觉性空分呢？ 从此光明母子之差别是什么？ 请讲述自性大圆满如是安住之实相。 佛言： 我的心滴之意，未经始初即已错乱之智慧佛善加修饰， 未被恶劣有情所染污之状态中，将显有世间本自成佛称作“本来清净”，这仅仅是句空话而已。 从体性而言，不堕于显现与空性之任何一方，故勿于包括因果之生者与能生者处寻求成佛。 为何如此说呢？ 我于超越勤作之乘中，将基与道之光明宣说为实一，而未曾主要阐述区分母与子之分别念法。 然而，若为调伏对二元对立之事执着之有情，可将原始基界之究竟解脱处，如虚空界般，安立为光明母之名相。 如今于道之阶段，与八识聚相伴，于蕴、界、处之中， 犹如瓶内之虚空般被隔断，习惯于安住于如来藏自性光明之自性者，仅以子之名相来表示，然此等就胜义谛而言实则安立为母， 若有如子融入母般之体验，我称之为孩童嬉戏之禅定。 噫！智慧金刚， 我普贤王如来之智慧虚空， 体性上无有相状故非为常， 自性上已舍弃明暗故非为断， 大悲上无有偏袒故不涉及边与际， 纵已化为空界亦不能以空性为例， 犹如日月之光般，唯以觉性方可领悟， 我的显现中无有能取所取之境。
English
Thus it was said. This is the third chapter, "Explaining the Nature of the Eight Consciousnesses," from the Tantra of the All-Good Wisdom Space of the Great Perfection. At that time, Wisdom Vajra, inseparable from all Buddhas, arose from his seat, listened to the Dharma from his teacher, and, while walking among his retinue, made this request: O Bhagavan, Is "Primordial Purity" simply this empty aspect of awareness, free from elaboration and characteristics? What is the distinction between the mother and child aspects of luminosity? Please explain the reality of the Great Perfection of Self-Existing Nature as it is. The Buddha replied: The intention of my heart essence, uncorrupted by the wisdom Buddha Samantabhadra, who has never been mistaken from the beginning, is that the appearance of phenomena and existence as primordially enlightened in a state uncorrupted by evil sentient beings is merely labeled as "Primordial Purity." From the perspective of essence, it does not fall into either the side of appearance or emptiness, so do not seek enlightenment in the creator and creation, including cause and effect. Why is that? In the vehicle beyond effort, I have explained the luminosity of the ground and path as being of one essence, and I have not primarily taught the conceptual dharma that distinguishes mother and child. However, if the duality is for the sake of taming beings who are attached to duality, then it is permissible to apply the mere term "mother of luminosity" to the ultimate liberation of the primordial ground, which is like the expanse of space. Now, in the stage of the path, accompanied by the aggregates of consciousness, in the midst of the aggregates, elements, and sense bases, just as the space inside a vase is separated, it is represented by the mere term "child" to those who are accustomed to abiding in the essence of the Sugata-garbha, which is clear in the light of its own nature. However, in ultimate truth, these are established as the mother. If there is an experience like the child being absorbed into the mother, then I call that the meditation of childish play. O Wisdom Vajra, my wisdom space of Samantabhadra is: Without characteristics in essence, therefore it is not permanent; In nature, it has abandoned clarity and obscuration, therefore it is not annihilation; In compassion, it is without partiality, therefore it does not touch edges or limits; Even though it has become the realm of space, it cannot be exemplified by emptiness; It is like the light of the sun and moon, it can only be understood by awareness; In my appearance, there is no object to be grasped.
Tibetan
ས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོཿ ངའི་སྟོང་པ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོཿ རིག་པའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་རལ་བས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོཿ མདོར་ན་ཁས་ལེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པས་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོཿ ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོཿ འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོཿ བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབཿ མ་བསྒོམ་པས་འཁོར་བར་མ་འཁྱམསཿ སོ་མ་རང་གྲོལ་རྒྱ་ཡན་ལྷུན་འབྱམས་ངང་གཞག་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཞེས་བྱའོཿ དེའི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་བཀོད་དེཿ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་འཆར་བའི་གཞི་བྱས་སོཿ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་བྱས་སོཿ དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ཤར་བའི་རྒྱན་བྱས་སོཿ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མས་ཤར་བའི་མཚན་ཉིད་བྱས་སོཿ དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྟེན་དེ་ཡང་བརྟེན་པ་རིག་པའི་གདངས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་སྣང་བ་དང་འགྲོགས་པ་ལསཿ ཉམས་གོང་འཕེལ་དངཿ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་དངཿ ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མཐར་ཐུག་པས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྫོགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལསཿ གཞི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པའོཿ ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པཿ ཀྱཻ་སྟོན་པ་དགོངས་ཤིགཿ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དངཿ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་ཁྱད་པར་གསུང་དུ་གསོལཿ བཀའ་སྩལ་པཿ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་འཆར་གཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྩལ་སྣང་སྟེཿ དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ ལྡན་པའོཿ ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའོཿ ངེས་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྣང་བ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོཿ དེ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་སྐུའམཿ གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་འབྲས་བུའི་སྐུ་ལས་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་
Chinese
外在是空性啊！因为我没有执着于空性的心，所以内在是空性啊！在觉性的虚空中，智慧的光芒没有破裂，所以没有抛弃，是空性啊！总之，所有承诺的法，都圆满于无实物的自性中，所以是根本原始清净大！道是任运成就大！果是自解脱大！修习不能成佛！不修习也不会流转轮回！当下自解脱，广大无边，任运自在，安住于大平等舍，具有五法，从一开始就是清净的大智慧，被称为三时不变啊！ 从那样的状态中，基光明大显现的圆满报身，显现了顿超的景象啊！自生智慧的明灯，作为显现的基础啊！远钩水的明灯，作为显现的门啊！清净法界的明灯，作为显现的庄严啊！明点空性的明灯，作为显现的特征啊！这样，四种明灯的所依，也是所依觉性的大力量，金刚链，与法性现前的景象相伴随，从这里，证悟增长，觉性达到顶点，法性穷尽，四大景象达到极致，在果的法道景象中圆满，是普贤王如来的不可思议的秘密啊！大圆满普贤王如来智慧虚空续中，讲述基景象大道的章节，即第四品啊！ 又是与诸佛无二的智慧金刚请问：奇哉，导师请垂听！祈请宣说自性身果报身大，与自性景象法性报身的差别！ 赐予回答：圆满报身的显现基础是法身的游舞显现，它的特征是具足一切殊胜，本体是从法身的自性中不动摇，定义是三身和七支的因和果的法，没有遗漏和剩余的景象，恒常在相续的轮转中受用，所以是十一普光明地的景象，被称为果报身啊！从那里面，所化众生的显现身，或者说影像报身的导师，是具有五决定的果位身，如脸和镜子的影像。
English
Outer is emptiness! Because I have no mind clinging to emptiness, inner is emptiness! In the expanse of awareness, the radiance of wisdom is unbroken, so there is no abandonment, it is emptiness! In short, all the dharmas of commitment are perfected in the nature of non-substantiality, so it is the great fundamental primordial purity! The path is the great spontaneous accomplishment! The fruit is the great self-liberation! Practicing does not attain Buddhahood! Not practicing does not wander in samsara! Instant self-liberation, vast and boundless, spontaneously free, abiding in great equanimity, possessing five dharmas, from the beginning it is the great wisdom of purity, called unchanging in the three times! From that state, the clear light of the great ground appearance, the perfect enjoyment body, manifests the appearance of direct crossing! The lamp of self-born wisdom is taken as the basis of manifestation! The lamp of the far-reaching water is taken as the door of manifestation! The lamp of pure space is taken as the ornament of manifestation! The lamp of the empty bindu is taken as the characteristic of manifestation! Thus, the support of the four lamps is also the great power of the dependent awareness, the Vajra chain, accompanied by the manifest appearance of dharmata, from here, experience increases, awareness reaches its peak, dharmata is exhausted, the four great appearances reach their limit, and perfection in the appearance of the fruit's dharma path is the inconceivable secret of Samantabhadra! From the Great Perfection Samantabhadra Wisdom Space Tantra, the chapter on explaining the path of the great ground appearance, that is, the fourth chapter! Again, the wisdom Vajra, inseparable from all Buddhas, asked: Alas, Teacher, please listen! Please explain the difference between the essence body, the great fruit enjoyment body, and the essence appearance, the dharmata enjoyment body! The answer was given: The basis of manifestation of the perfect enjoyment body is the playful manifestation of the dharma body, its characteristic is possessing all perfections, its essence is unwavering from the nature of the dharma body, its definition is the cause and effect of the three bodies and seven limbs, the appearance of no omission and no remainder, constantly enjoying in the continuous cycle, so it is the appearance of the eleven all-illuminating grounds, called the fruit enjoyment body! From that, the manifestation body of the beings to be tamed, or the teacher of the image enjoyment body, is the body of the fruit with five certainties, like the face and the image in the mirror.