Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད། ༂ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་བཞུགསཿ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཧཱ་སནྡྷི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་དྷརྟུ་ཏནྟྲ་ནཱ་མཿ བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བཿ བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བའི་དབྱིངས་རང་སྣང་དག་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ནཿ གདོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིདཿ བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དངཿ ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དངཿ འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དངཿ འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དངཿ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དངཿ ས་ཆུ་ མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དངཿ དབང་པོ་ཡུལ་དུས་དག་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས་དང་ཐབས་གཅིག་གོཿ དེའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོཿ ཀུན་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་རྒྱབ་གྱེས་པར་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཀའ་སྩལ་ནཿ དེ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི་གངཿ སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཅེས་པའི་གདགས་གཞི་དང་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགསཿ བཀའ་སྩལ་པཿ ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཆེན་པོ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་མ་སད་པ་གཉིད་ དུ་སོང་བའི་སྐབས་ལྟ་བུ་སྟེཿ སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའི་དུས་ནའང་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་སོཿ འོག་མ་རྣམས་སུ་འདི་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནིཿ རེ་ཞིག་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་དྲང་བའི་སླད་དུའོཿ དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གོ་ན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དངཿ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དངཿ འབྲས་བུའི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དངཿ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་དངཿ ཉོན་མོངས་པ་དངཿ རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྟར་མི་མངོན་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ནཿ སེམས་ཅན་དངཿ སངས་རྒྱས་དངཿ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངཿ སེམས་ཉིད་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་ཀྱི་སྣོད་དམ་འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད།", "chinese_translation": "龙钦心髓明点中，大圆满普贤智慧界续。", "english_translation": "From the Longchen Nyingtik: The Tantra of the Great Perfection, Samantabhadra's Wisdom Space." }, { "original_tibetan": "ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད།", "chinese_translation": "龙钦心髓明点中，大圆满普贤智慧界续。", "english_translation": "From the Longchen Nyingtik: The Tantra of the Great Perfection, Samantabhadra's Wisdom Space." }, { "original_tibetan": "༂ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་བཞུགསཿ", "chinese_translation": "龙钦心髓明点中，大圆满普贤智慧界续。", "english_translation": "From the Longchen Nyingtik: The Tantra of the Great Perfection, Samantabhadra's Wisdom Space." }, { "original_tibetan": "རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཧཱ་སནྡྷི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་དྷརྟུ་ཏནྟྲ་ནཱ་མཿ བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བཿ བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བའི་དབྱིངས་རང་སྣང་དག་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ནཿ གདོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིདཿ བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དངཿ ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དངཿ འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དངཿ འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དངཿ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དངཿ ས་ཆུ་\nམེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དངཿ དབང་པོ་ཡུལ་དུས་དག་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས་དང་ཐབས་གཅིག་གོཿ དེའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོཿ ཀུན་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་རྒྱབ་གྱེས་པར་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཀའ་སྩལ་ནཿ དེ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི་གངཿ སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཅེས་པའི་གདགས་གཞི་དང་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགསཿ བཀའ་སྩལ་པཿ ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཆེན་པོ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་མ་སད་པ་གཉིད་\nདུ་སོང་བའི་སྐབས་ལྟ་བུ་སྟེཿ སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའི་དུས་ནའང་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་སོཿ འོག་མ་རྣམས་སུ་འདི་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནིཿ རེ་ཞིག་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་དྲང་བའི་སླད་དུའོཿ དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གོ་ན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དངཿ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དངཿ འབྲས་བུའི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དངཿ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་དངཿ ཉོན་མོངས་པ་དངཿ རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྟར་མི་མངོན་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ནཿ སེམས་ཅན་དངཿ སངས་རྒྱས་དངཿ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངཿ སེམས་ཉིད་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་ཀྱི་སྣོད་དམ་འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་", "chinese_translation": "印度语：玛哈桑地萨曼达巴扎加纳达度怛特拉那玛。藏语：大圆满普贤智慧界续。顶礼薄伽梵善逝藏心。法性无谬之界，自显清净之极乐刹土中，本初现证菩提之觉性，即是普贤王如来。薄伽梵色之国王，受之国王，想之国王，行之国王，识之国王，以及地、水、火、风、空等五大种，根、境、时清净之勇士空行众，皆为同一方便。尔时，名为分别金刚之大菩萨从座而起，如是请问：从阿赖耶与大智慧之差别，轮回与涅槃之法各自分离而示现，您屡次宣说，彼与彼之体性各自分别为何？心与心性之所依与体性为何？世尊答言：阿赖耶乃轮回与涅槃一切之总基，如根未觉醒而入眠之时，于无心之五种状态时，心与心性之所依与能依之自性，以潜伏之方式存在。于下部诸续中，此即宣说为如来藏之自性，暂时乃为引导于法界无垢生疑之孩童。因此，此之意义乃清净智慧之门，涅槃之道，大明点之显现，如果之法海，以及不清净轮回之门，烦恼，分别念之聚如不可思议般，以不显现潜伏之方式存在，非为有情，非为佛陀，非为道之智慧，亦非心性，乃为一切之容器或基础。", "english_translation": "In the language of India: Mahasandhi Samantabhadra Jñana Dhatu Tantra Nama. In the language of Tibet: The Tantra of the Great Perfection, Samantabhadra's Wisdom Space. Homage to the Bhagavan, the Sugata Essence. In the great Akanishta, the self-appearing pure realm of the unerring nature of reality, the awareness that has been primordially enlightened is none other than Samantabhadra. The Bhagavan, the King of Form, the King of Feeling, the King of Perception, the King of Formation, the King of Consciousness, and the five great elements, such as earth, water, fire, wind, and space, are all one method with the assembly of heroes and heroines who purify the senses, objects, and time. At that time, the great bodhisattva called Conceptual Vajra rose from his seat and asked: \"You have repeatedly taught that the dharmas of samsara and nirvana are shown to be separate and distinct from the difference between the alaya and great wisdom. What is the distinction between their respective characteristics? What is the basis and essence of what is called mind and mind-essence?\" The Bhagavan replied: \"The alaya is the great general basis of all samsara and nirvana, like the state of being asleep when the senses have not awakened to their objects. Even during the five states of mindlessness, the nature of the support and the supported of mind and mind-essence remains in a latent state. In the lower tantras, this is taught as the nature of the Sugata-garbha, but for the time being, it is for the sake of guiding children who doubt the stainless dharmadhatu. Therefore, the meaning of this is that the gate of pure wisdom is the path of nirvana, the appearance of the great bindu, like an ocean of fruition dharmas, and the impure gate of samsara, afflictions, and the collection of conceptual thoughts, which are inconceivable, exist in a latent state of non-manifestation. It is neither sentient being, nor Buddha, nor the wisdom of the path, nor mind-essence, but the container or basis of all.\"" } ] ============================================================
Tibetan
ནཿ ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོཿ དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེཿ གདོད་མ་གཞིའི་ཀུན་གཞིཿ སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིཿ བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞིཿ བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞིའོཿ དེ་དག་གི་ངོ་བོ་མདོར་བསྡུ་ནཿ ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ནི་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའོཿ རྩལ་སྣོད་དུ་མའི་འཆར་གཞིར་ལངས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོཿ དེ་ལས་དགེ་མི་དགེ་ ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རླུང་གཡོས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོཿ འདི་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལས་སད་པའི་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིད་གཡོསཿ ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་འགྲོགས་ནས་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔཿ ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུཿ སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུཿ རྟོགས་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལྡང་འདུག་གི་ཚུལ་དུ་ཁྲིད་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོཿ ཀྱཻ་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལས་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཀྱངཿ ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཉིད་དུ་སོང་བ་དེ་ལས་སད་པ་ལྟ་བུའོཿ འདི་ལྟར་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བས་ནི་མ་གོསཿ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦུབས་སུའང་མ་ཆུདཿ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་གཤིས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་མཚུངས་པ་ལྟར་སྣང་ནའངཿ སེམས་ནི་འཛིན་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་དང་བལྟར་མི་མངོན་པར་འགྲོགས་ལཿ སེམས་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལཿ རང་བཞིན་ཟང་ཐལཿ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཡུལ་དང་བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་བརྫི་བར་མི་ ནུས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལསཿ གཞི་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོཿ ཡང་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བཿ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྱེས་མཚམས་ལས་སྔ་ཕྱི་དང་དུས་ཚོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཞག་ཏུ་རུང་ངམ་མི་རུངཿ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་གཞན་སྣང་དགེ་བའི་ངོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལགས་སམཿ རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་སྣང་བདེན་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ལགས་སྟོན་པས་གསུང་དུ་གསོལཿ བཀའ་སྩལ་པཿ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལ་འདས་པ་དངཿ མ་འོངས་པ་དངཿ ད་ལྟ་བ་ཞེས་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གིསཿ ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོ
Chinese
那（藏文：ནཿ），名为阿赖耶（藏文：ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོཿ）。分类有四种：原始基之阿赖耶（藏文：གདོད་མ་གཞིའི་ཀུན་གཞིཿ），结合义之阿赖耶（藏文：སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིཿ），习气身之阿赖耶（藏文：བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞིཿ），习气种种之阿赖耶（藏文：བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞིའོཿ）。这些的本体简而言之：阿赖耶的界（藏文：ཀུན་གཞིའི་ཁམས་）是不作意任何事物，犹如鸡蛋（藏文：ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའོཿ）。作为众多技能容器的计划而升起，即是阿赖耶识本身（藏文：རྩལ་སྣོད་དུ་མའི་འཆར་གཞིར་ལངས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོཿ）。从那之中，善、不善、贪、嗔、中庸三者所亲近而摇动的风，是心的体性（藏文：དེ་ལས་དགེ་མི་དགེ་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རླུང་གཡོས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོཿ）。如此，从六根的境中醒来，作业取舍的意摇动（藏文：འདི་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལས་སད་པའི་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིད་གཡོསཿ）。烦恼意与我执相伴，根本烦恼五（藏文：ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་འགྲོགས་ནས་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔཿ），近烦恼二十（藏文：ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུཿ），心所五十（藏文：སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུཿ），八万四千种觉悟集合生起和安住的方式引导，三界的缘起无余且无遗地全部圆满（藏文：རྟོགས་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལྡང་འདུག་གི་ཚུལ་དུ་ཁྲིད་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོཿ）。奇哉！觉悟的金刚智慧，从阿赖耶界以持续的方面来说，虽然不是物质相违，但名为本体转变，犹如从睡眠中醒来（藏文：ཀྱཻ་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལས་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཀྱངཿ ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཉིད་དུ་སོང་བ་དེ་ལས་སད་པ་ལྟ་བུའོཿ）。如此，虽然根在境上醒来，但没有被境的显现所染污，也没有包含在俱生和遍计的二种无明之中（藏文：འདི་ལྟར་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བས་ནི་མ་གོསཿ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦུབས་སུའང་མ་ཆུདཿ）。在唯有不分别的自性中，心和心性二者虽然显现为相同，但心是具有执着，并且与境的习气和不可见的事物相伴，而心性是本体离戏，自性清净，一切种类的智慧不能被境和沉掉所扰乱，因此圆满了涅槃的缘起一切（藏文：རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་གཤིས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་མཚུངས་པ་ལྟར་སྣང་ནའངཿ སེམས་ནི་འཛིན་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་དང་བལྟར་མི་མངོན་པར་འགྲོགས་ལཿ སེམས་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལཿ རང་བཞིན་ཟང་ཐལཿ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཡུལ་དང་བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་བརྫི་བར་མི་ ནུས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོཿ）。名为大圆满普贤王如来智慧虚空续中，讲述基和轮涅之门的章节，即第一（藏文：རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལསཿ གཞི་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོཿ）。又，觉悟金刚请问：轮回和涅槃的分界处，可以安立先后和时间的理由吗？（藏文：ཡང་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བཿ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྱེས་མཚམས་ལས་སྔ་ཕྱི་དང་དུས་ཚོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཞག་ཏུ་རུང་ངམ་མི་རུངཿ）导师普贤王如来也是在其他显现善的方面，如幻化般的形象示现吗？（藏文：སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་གཞན་སྣང་དགེ་བའི་ངོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལགས་སམཿ）其他续所摄的实有显现真实成立是怎样的，请导师开示（藏文：རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་སྣང་བདེན་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ལགས་སྟོན་པས་གསུང་དུ་གསོལཿ）。赐予开示：化身的显现分，有过去、未来、现在，这样安立为三时（藏文：བཀའ་སྩལ་པཿ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལ་འདས་པ་དངཿ མ་འོངས་པ་དངཿ ད་ལྟ་བ་ཞེས་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གིསཿ）。我普贤王如来是（藏文：ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོ）
English
Naḥ. It is called the Ālaya. There are four types: the original ground Ālaya, the combining meaning Ālaya, the habitual body Ālaya, and the habitual variety Ālaya. To summarize their essence: the realm of the Ālaya is like an egg that does not conceive of anything. The rising as a plan for various skill containers is the Ālaya-vijñāna itself. From that, the wind stirred by the three, virtuous, non-virtuous, attachment, aversion, and neutral, is the characteristic of the mind. Thus, the mind that grasps and rejects actions, awakened from the objects of the six senses, stirs. The afflicted mind is accompanied by the ego-grasping, the five root afflictions, the twenty near afflictions, the fifty mental factors, and the eighty-four thousand assemblies of realization, leading in the manner of arising and abiding, completely perfecting all the dependent origination of the three realms without exception. Alas! The Vajra-wisdom of realization, from the realm of the Ālaya, although not materially contradictory in terms of continuity, is called the transformation of essence, like awakening from sleep. Thus, although the senses awaken to objects, they are not tainted by the appearance of objects, nor are they contained within the sheath of the two ignorances, co-emergent and imputed. In the nature of mere non-discrimination, although mind and mind-essence appear to be the same, mind is accompanied by grasping and invisibly associated with the habitual tendencies of objects, while mind-essence is free from elaboration in essence, clear in nature, and the wisdom of all aspects cannot be disturbed by objects or sinking and excitement, thus perfecting all the dependent origination of nirvāṇa. From the Tantra of the Wisdom Space of the Great Perfection Samantabhadra, the first chapter explaining the doors of the ground and saṃsāra and nirvāṇa. Again, the Vajra of Realization asked: Is it possible or not to establish the reasons for before and after and time at the boundary between saṃsāra and nirvāṇa? Is the teacher Samantabhadra also manifesting in the form of an illusion in the aspect of other-appearance virtue? How is the truly established reality of phenomena collected by other tantras? Please explain, Teacher. The command was given: In the appearance aspect of the Nirmāṇakāya, there are past, future, and present, thus establishing the three times. I, Samantabhadra, am...