Tibetan
་བྱུང་ཤེལ་དཀར་པོཿ གས་གྲུམ་མེད་པའི་ཟུར་ལྡན་བཅསཿ དྲིལ་ཏེ་ཟ་འོག་ན་བཟའ་གསོལཿ དར་སྣ་ལྔ་ཡིས་རྒྱ་ཆིངས་གདབཿ རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གའུའམཿ ཙན་དན་ སེང་ལྡེང་སྒྲོམ་བུར་བཅུགཿ མི་ལག་མི་གཏད་གྲིབ་ལ་གཟབཿ སྒྲུབ་དུས་རང་རང་བུམ་སྟེང་འགོདཿ རིགས་དང་མཐུན་པའི་དར་གྱིས་དགབཿ གཙོ་བུམ་མཐོང་གྲོལ་ཙཀྲས་གཡོགཿ དར་སྣ་ལྔ་ཡི་ན་བཟས་བཀླུབསཿ མྱོང་གྲོལ་རྐྱང་པར་བསྒྲུབ་པ་ལཿ རྫས་གཞན་དམིགས་ཀྱིས་མ་བསལ་ལསཿ རྒྱས་བསྡུས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱཿ སྒྲུབ་རྫས་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་གྱིཿ མན་ངག་གུད་དུ་སྦས་པའོཿ གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་གཞི་ནིཿ ས་ཡི་ཆོ་ག་ནས་བཟུང་སྟེཿ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཁོག་དབུབ་བམཿ སྤྲོས་པ་དམན་པས་ཕྱི་ནང་གིཿ མཚམས་གཅོད་ཙམ་དང་གཞི་བདག་ལཿ དཀར་གཏོར་སྦྱིན་ལ་བདེན་པ་བདརཿ ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའིཿ ཏིང་འཛིན་བདེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངསཿ སྟེགས་བུ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་པའིཿ ངོས་ལ་ཆང་དང་སིནྡྷུ་རཿ བ་བྱུང་ལྔ་ཡིས་ཆག་ཆག་གདབཿ ཕོ་བྲང་པདྨ་འདབ་བཞི་ལཿ སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་མུ་ཁྱུད་དངཿ པད་རྡོར་མེ་རི་ལ་སོགས་པཿ སྤྱི་མཐུན་བྲིས་པའི་སྟེང་ཉིད་དུཿ ལྡིང་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་རང་རང་བུམཿ ལྷ་གནས་མ་འཆོལ་ཚུལ་བཞིན་བཤམསཿ སྟེང་ནས་དར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབཿ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་བསྐོརཿ གནས་ ཁང་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བྱསཿ བགེགས་བསྐྲད་གུ་གུལ་དུད་པས་བདུགཿ བདེ་བའི་སྟན་ལ་བག་ཕོབ་ལཿ ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་དེ་ཡང་ནིཿ རྩ་བསྙེན་བྱེ་བ་མ་ཐོན་པརཿ བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྟེན་གསུམཿ དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་སྟེཿ བསྒོམས་པས་སྒྲུབ་པའི་དྲོད་རྟགས་མྱུརཿ བཞི་པ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་གནད་ནིཿ བདག་མདུན་ཐ་དད་འཛབ་ཁང་དབྱེཿ བུམ་པ་ལྷ་ཡི་གཞལ་མེད་ལཿ རིལ་བུ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་གསལཿ འགྲོ་ཀུན་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ལཿ འགོད་འདོད་བཅོས་མིན་བྱང་ཆུབ་སེམསཿ དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིསཿ བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་དཀརཿ བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུར་འཕྲོསཿ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཕོགཿ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལཿ ཀུན་ཀྱང་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་སྒྲཿ བུང་བའི་ཚང་ལྟར་སྒྲོགས་པ་ལཿ འོད་ཟེར་དྲ་བས་སྟོང་གསུམ་ཁེངསཿ སྲིད་རྩེ་མནར་མེད་ཡན་ཆད་ཀྱིཿ རང་རང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུནཿ ཉི་མས་བ་མོ་ཞུ་བཞིན་སྦྱངསཿ སྣོད་བཅུད་འབྱུང་ལྔའི་དུག་གཞིལ་ཏེཿ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་མེད་ཁངཿ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྲིན་བུ་ཡནཿ འཔགས་པའི་སྐུ་རུ་དཀྲོང་གིས་གྱུརཿ སྒྲར་གྲགས་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་གདངསཿ དྲན་ རྟོགས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམསཿ འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློངཿ གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ངང་ནས་བཟླཿ སྐྱོ་ན་དབྱངས་ཀྱི་རྟ་ལ་བསྐྱོནཿ བྱིང་རྒོད་གཉིད་དང་ལེ་ལོ་སོགསཿ ཏིང་འཛིན་གེགས་དང་མ་འདྲེས་པརཿ རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད་ཐུན་བཞིར་འབདཿ དར་དྲག་ཡུན་ཐུང་སྒྲུབ་པའི་གནདཿ བདུན་ཕྲག་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབཿ དེ་ཚེ་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་དག་རྟགསཿ ཁྲུས་བྱས་གོས་གསར་དྲི་མེད་གྱོནཿ གྱེན་འཛེགས་གངས་ཀྱི་རི་བོ་མཐོངཿ ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་འབབསཿ ནམ་ལངས་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་དངཿ ཁྱེའུ་དཀར་པོ་དར་གོས་ཅནཿ མཐོང་ཞིང་དུས་གསུམ་ལུང་སྟོན་དངཿ གྲེ་ལྕེ་བདེ་ཞིང་རིག་པ་དྭངསཿ སྒྲུབ་ཁང་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་དངཿ རིལ་བུ་རླངས་འཐུལ་དྲི་ཞིམ་སྣོམཿ བག་དྲོ་ཉམས་དགའ་ཏིང་འཛིན་གསལཿ དེ་སོགས་རྣམ་པ་ཅིར་བྱུང་ཡངཿ སྤྲོ་བ་མི་བསྐྱེད་བཟང་ངན་ཀུནཿ ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྡལཿ རང་སྣང་འགྱུར་ཚེ་གཞན་སྣང་འགྱུརཿ ཀུན་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེཿ འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འཁྲི་བ་ཆོདཿ སྣང་བ་བན་བུན་ཆད་ཆོད་འགྲོཿ གཟའ་གཏད་མེད་པའི་རྟོགས་པ་འཆརཿ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནུས་སྨིན་པསཿ གཞན་ཕན་རྩོལ་བ་ མེད་པར་འབྱུངཿ དེ་ལྟར་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནིཿ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་ཀུན་ལ་འབྱུངཿ རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ཏེ་དཔྱདཿ མཆོག་སྒྲུབ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པའོཿ ཁྱད་པར་ལས་ལ་སྦྱར་འདོད་ནཿ ཚེ་སྤེལ་ཞི་བའི་ལས་ཚོགས་ཏེཿ རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་དཀརཿ ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་ཨུཏྤལ་འཛིནཿ གཡོན་པས་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ་ཅནཿ ཞབས་གཉིས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགསཿ གསལ་བརྟན་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཡིསཿ ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་འོད་ཟེར་འཕྲོསཿ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་དྭངས་མའི་སྲོགཿ བརྟན་གཡོའི་ཚེ་བཅུད་འགུགས་པ་སོགསཿ རྩ་བའི་གཞུང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱཿ རྒྱས་ཁྱེད་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ནིཿ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་སེརཿ ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་ གཡོན་བསྐུམས་གཡས་བཏུད་ཟུར་ཞལ་གྱེན་ལ་གཟིགས། ཞི་མ་ཁྲོཿ ཕྱག་གཡས་རཏྣའི་ནོར་བུ་དངཿགཡོན་པ་ཉི་ཟླའི་ཞགས་པ་གདེངསཿ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་མཛེསཿ འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་གཞུང་ལྟར་ལཿ ཁྱད་པར་ཞགས་པ་གཡུགས་པ་ཡིསཿ ལོག་འདྲེན་དབང་བསྡུས་ཉི་ཟླ་གཉིསཿ ཆ་ལང་བརྡབས་པའི་བར་དུ་འཚིརཿ དེ་ཡི་བཀྲག་མདངས་ཚེའི་ལྷག་མཿ བརྟན་གཡོའི་གཟི་བྱིན་ སྟོབས་དཔལ་ཀུནཿ བདག་ཐིམ་གཟི་བྱིན་འབར་བར་དམིག
Chinese
出现白色水晶，具备无裂缝的棱角，包裹后穿上绸缎衣裳，用五色丝线系紧。装入珍宝嘎乌或檀香、紫檀木盒中，不让人手触摸，注意避开阴影。修法时放置在各自宝瓶之上，用与本尊相应的丝绸覆盖。主瓶用见即解脱的曼扎装饰，用五色丝绸衣物覆盖。修持单单的体验解脱时，除了不特别去除其他物品外，应区分开广大和简略的差别。修法物品、命石、生命轮的口诀单独隐藏。第三，坛城陈设的基础是，从土地的仪轨开始，或者进行大型修法的整体安立，或者以简略的方式，仅仅是内外遮断界限，以及对地神，以白食子布施，陈述真实语。以不可思议的法性，以禅定的真实语建立坛城。在箭长、四方形的台面上，用酒和朱砂，以及五种牛奶涂抹。四瓣莲花宫殿，具备门廊、马道、环绕的围墙，以及莲花、金刚、火焰山等，在共同绘制的上方，在座垫上放置各自的宝瓶，不混淆本尊位置，如法陈设。上方悬挂丝绸的帐篷，以外内秘密的供品围绕，住所用装饰美化，驱逐邪魔，用古古香的烟熏。在舒适的坐垫上安坐，正直地进行事业之仪轨，并且在根本念诵没有达到一亿遍之前，将自身和坛城、修法所依三者，观想为无二无别，通过禅修，修法的暖相迅速生起。第四，修法的要点是，区分自身和对生，以及念诵室。宝瓶观想为本尊的无量宫，药丸观想为本尊的手印。为了将一切众生安置于圣者的果位，发起不做作的菩提心，以勇敢前往的禅定，自身生起，从心间发出白色光芒，如同一团乱麻般放射，照射到对生本尊的心间，催动菩提心的心续，一切都发出六字真言的声音，如蜂巢般鸣响，光芒之网充满三千世界，从有顶到地狱以下，各自的业和痛苦，如太阳融化冰雹般净化，器情五大的毒素消融，器世界成为无量宫，有情众生乃至昆虫，都成为圣者。
English
Appearing white crystal, possessing flawless edges, wrap it and offer silken garments, secure it with five-colored threads. Place it in a precious gau box or a sandalwood, rosewood box, avoid human touch, and be mindful of shadows. During practice, place them on their respective vases, cover them with silk appropriate to the deity. Adorn the main vase with a sight-liberating mandala, and cover it with five-colored silk garments. When practicing the single experience of liberation, apart from not specifically removing other substances, distinguish between the extensive and concise. The instructions for the practice materials, life stone, and life wheel should be hidden separately. Third, the basis for setting up the mandala is, starting from the ritual of the earth, either establish the entire framework of a major practice, or in a simplified manner, merely demarcate the outer and inner boundaries, and for the earth deities, offer white torma and speak truthfully. With the inconceivable nature of reality, establish the mandala with the truth of samadhi. On a square platform of arrow-length, apply wine and vermillion, and five types of milk. The four-petaled lotus palace, with porticoes, horse paths, surrounding walls, and lotus, vajra, fire mountain, etc., on top of the commonly drawn images, place the respective vases on cushions, without confusing the deity positions, arrange them properly. Hang a silk canopy from above, surround it with outer, inner, and secret offerings, beautify the dwelling with decorations, dispel obstacles, and fumigate with gugul incense. Sit comfortably on a comfortable cushion, conduct the ritual of activity uprightly, and until the root mantra has not reached one hundred million recitations, visualize oneself, the mandala, and the support for practice as inseparable, through meditation, the warm signs of practice will quickly arise. Fourth, the key point of practice is to distinguish between oneself and the front deity, and the recitation room. Visualize the vase as the immeasurable palace of the deity, and the pills as the hand seals of the deity. In order to place all beings in the state of a noble one, generate unfeigned bodhicitta, with the samadhi of bravely proceeding, generate oneself, from the heart emanate white light, radiating like a tangled thread, striking the heart of the front deity, arousing the mind-stream of bodhicitta, everything emits the sound of the six-syllable mantra, resounding like a beehive, the net of light fills the three thousand worlds, from the peak of existence down to the hells, all their respective karma and suffering, are purified like the sun melting hail, the poison of the five elements of container and contents is dissolved, the container world becomes an immeasurable palace, sentient beings, even insects, become noble ones.
Chinese
于自身化为寂静。（种子字）舍 (舍，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思：刹)。 以音声唱诵六字真言的声音，忆念觉悟光明菩提心，轮回涅槃平等性之界中，于无有明暗之状态中念诵，疲倦时乘着旋律之骏马，昏沉掉举睡眠与懒惰等，不与禅定之障碍相混杂，提起觉性奋发于四座之中，兴盛猛烈短时修持之要诀，以一周即可获得成就，彼时三门清净之征象，沐浴之后穿着崭新无垢之衣，仰望高耸之雪山，身体流出脓血不净之物，黎明之时日月升起时，见到身着绸缎之白衣童子，见到并对过去现在未来三时进行授记，喉舌舒适觉性清明，禅房充满光明，嗅到药丸蒸腾之香气，感到温暖愉悦禅定清晰，如是等等无论出现何种景象，不生起贪执，好坏一切，皆于法性平等性中稳固，自身显现转变之时，他者显现亦转变，对一切众生生起慈爱与悲悯，斩断对此世间之执着，显现模糊断灭而去，生起无有星曜影响之证悟，因菩提心之力量成熟，不需勤作亦能利益他者，如是乃是征象之次第，于念诵修持事业一切中皆会显现，与自身之体验相结合而观察，乃是殊胜修持之根本修法。若欲特别应用于事业中，乃是增延寿命寂静之事业，至尊度母身色洁白，右手臂施胜印持乌巴拉花，左手结等持印持长寿宝瓶，双足以菩萨跏趺坐姿安住，以明亮稳固光芒炽燃，催动本尊誓言，放射光芒，迎请一切善逝之精华命，稳固与变动之寿命精要等，应如根本经典所说而知晓。增长之事业，光芒母乃，一面二手身色金黄，双足立姿，左屈右伸，侧面向上观望，寂静而带怒容，右手持宝生部之珍宝，左手高举日月之绢索，以丝绸与珍宝严饰，收放之观想如经典所说，特别是以绢索抛掷，降伏迷惑，聚集日月二者，挤压于恰浪声响之间，彼之光彩寿命之余辉，稳固与变动之光辉，力量与威严一切，融入自身，观想光辉炽燃。
English
May it transform into a peaceful state within oneself. (Seed Syllable) Sha (舍，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思：刹). Recite the sound of the six-syllable mantra, remember the enlightened, luminous Bodhicitta, in the realm of equality between samsara and nirvana, recite in a state without clarity or obscurity, when tired, ride the horse of melody, dullness, agitation, sleep, and laziness, etc., without mixing with the obstacles of samadhi, raise awareness and strive in the four sessions, the key to vigorous and short-term practice, achieve accomplishment in one week, at that time, the signs of purification of the three doors, after bathing, wear new and immaculate clothes, look up at the towering snow mountain, impure substances such as pus and blood flow from the body, at dawn when the sun and moon rise, see a white-clothed boy in silk, see and prophesy the three times, the throat and tongue are comfortable and the awareness is clear, the meditation room is filled with light, smell the fragrant aroma of the pills, feel warm and joyful, the samadhi is clear, whatever appearances may arise, do not generate attachment, all good and bad, stabilize in the equality of Dharma nature, when one's own appearance changes, the appearance of others also changes, generate love and compassion for all beings, cut off attachment to this world, appearances become blurred and cease, arise realization without the influence of constellations, because the power of Bodhicitta matures, benefiting others arises without effort, thus is the sequence of signs, which will appear in all recitations, practices, and activities, combine with one's own experience and observe, it is the fundamental practice of supreme accomplishment. If you want to apply it specifically to activities, it is an activity of increasing lifespan and pacifying, the venerable Tara is white in color, the right hand holds the supreme giving mudra and holds an Utpala flower, the left hand forms the equanimity mudra and holds a longevity vase, both feet are seated in the vajra posture of a bodhisattva, with bright and stable light blazing, urging the vow of the deity, radiating light, inviting the essence of life of all Sugatas, the essence of the life of the stable and moving, etc., should be known as stated in the root text. For the activity of increasing, the Light-Ray Mother is, one face and two hands, golden in color, both feet standing, left bent and right extended, looking upwards sideways, peaceful with a wrathful expression, the right hand holds the Ratna jewel, the left hand holds the lasso of the sun and moon, adorned with silk and precious jewels, the visualization of emitting and gathering is as stated in the text, especially by throwing the lasso, subduing delusion, gathering the sun and moon, squeezing between the sounds of the cymbals, the remaining radiance of that light, the glory of the stable and moving, all power and majesty, dissolve into oneself, visualize the blazing glory.