Tibetan
མ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེ་བུམ་ཅན་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་ཟླ་གདན་ལ་བཞུགས་པ། ལྷོར་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཟུར་ཞལ་ཞི་མ་ཁྲོ་གཙོ་བོ་ལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། གཡས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་གཡོན་ཉི་ཟླའི་ཞགས་པ་གདེངས་པ། ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་ཞིང་གཡས་བརྐྱངས་པའི་དོར་སྟབས་ཅན། ནུབ་ཏུ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞིའི་ཕྱག་པདྨའི་མདའ་གཞུ་བཀང་ཞིང༌། གཡས་འོག་པདྨའི་ལྕགས་ཀྱུ། གཡོན་འོག་པདྨའི་ཞགས་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་ ཅིང་གཡོན་པས་ཨུ་མའི་ནུ་མ་བརྫིས་པ། སྟག་ཤམ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །པདྨའི་ཕྲེང་བ་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པའི་རྒྱན། བྱང་དུ་ནོར་རྒྱུན་མ་ལྗང་གུ་གཏེར་བུམ་ལུད་པའི་སྟེང་ན་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན། ཕྱག་གཡས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། གཡོན་འདོད་འབྱུང་གི་ནེའུ་ལེ་དཀུར་བརྟེན་པ། སྒོ་བཞི་པད་ཉི་རུ་ཏྲའི་གདན་ལ་ལས་བཞིའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་རྟ་མགྲིན་སྔ་བཞི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་གར་དགུའི་རོལ་པས་འཇིགས་ཚུལ་རྔམས་པ་ལས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་རྫོགས་པ། ཁྱམས་ཀྱི་ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐི་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཏེ་མདོར་ན་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང༌། སྟོང་བཞིན་དུ་གསལ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་རྣམ་པས་མཚན་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཟབ་མོ་སྟེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དམ་པ་མཆོག་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་ཞིང་གི་མཆོག་རི་བོ་པོ་ཏ་ལ། ས་དང་ལམ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་དོན་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྒྲས་སྤྱན་འདྲེན་པར་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་སྤྱན་དྲང་བའི་དོན། སྤྱན་འདྲེན་ཡུལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོར་བལྟ་བ་ལ་གོམས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རྐྱེན་དང་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྲི་ཞུ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ཧྲཱིཿ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་སོགས་སྤོས་རོལ་གདུང་དབྱངས་དང་བསྟུན་ཏེ་དྲངས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་བྱོན་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲེས་པར་བལྟའོ། །གསུམ་པ་བཞུགས་གསོལ་གྱི་དོན། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་བདེན་ པ་གཟིགས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་པའང་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་ཆོས་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་མེད་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་གྲོལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཤེགས་བྱོན་བཞུགས་གསོལ་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མི་མངའ་ཡང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་དག་བྱ་གཉིས་སྣང་གློ་བུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་ཕྱིར་གདོད་ནས་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་རྣམ་བྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་པ་རྙེད་པའི་བློ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ་བཞུགས་གསོལ་གྱི་སྒྲས་བསྙད་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་འཚལ་གྱི་དོན། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་པར་བཅོམ་ཞིང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་བརྡ་ཕྱག་སྙིང་རྗེའི་གར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་ལྡན་པ་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རང་གིས་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་འཚལ་ཡུལ་དང་འཚལ་བྱ་ལ་བཟང་ངན་དུ་བལྟ་བའི་བླང་དོར་ལས་འདས་ཤིང༌། ལྷ་དང་རང་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕྱག་གི་ངེས་ཚིག་བྱས་པའོ། །ལྔ་པ་མཆོད་པའི་དོན། དངོས་བཤམས་ཀྱི་ དམིགས་རྟེན་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་སྤྲུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཉེར་སྤྱོད་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔ། ལྷ་དང་མི་ཡི་ཡུལ་ལྗོངས་དང་སྐྱེས་ཚལ་ཁང་བཟང་དང་རྒྱན་གོས་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་འབྱོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་འབུལ་བའི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པའི་དོན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་རྨད་
Chinese
在主垫上，有持长寿宝瓶者，以跏趺坐姿安住于月轮之上。南方为光芒四射天女，身色金黄，面带微笑，又略带忿怒，面朝主尊。右手持珍宝，左手高举日月套索。左腿蜷起，右腿伸展，呈勇士姿态。西方为红色咕噜咕咧佛母，一面四臂，手持莲花弓箭并拉满弓。右下方手持莲花铁钩，左下方手持莲花套索。右腿蜷起，脚后跟抵住（男性的）bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），左腿踩着乌玛的乳房。身披虎皮裙，佩戴六种骨饰。莲花花环与身量相等，作为庄严。北方为绿色财续母，站在装满珍宝的宝瓶之上，双腿并拢站立，佩戴珍宝饰品。右手持如意宝珠，左手扶着吐宝鼬。四门为莲花、太阳、鲁扎的坐垫，其上为与四种事业颜色相应的马头明王，前四者手持弯刀和颅骨碗，以九种舞姿的嬉戏展现威猛之相，具备八种尸林装束。外院部分，有诸佛、菩萨、持明者、勇士空行母、护法神等如海会众，总而言之，如同乌云般密集地安住着圆满了地道功德的大乘僧伽三宝。如是，所有誓言的坛城，其身显现而无自性，如彩虹般显现，显现即是空性，空性即是光明，远离遮蔽和覆盖。在共同的喉咙、心间、脐间三处，以（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三种形式标示着一切诸佛的身语意智慧金刚自性，将庸常的三门转化为三金刚，是圆满具足基道果功德的甚深缘起。从中放射出光芒，照耀着自性甚深寂静、远离戏论的清净法界，以及以幻化般的化身调伏众生的殊胜刹土普陀山。以及象征着地道和解脱之门的三十二处圣地、二十四处圣境、八大尸陀林等处，从智慧坛城中发出（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）之声，以此金刚大誓言之声，劝请诸尊降临。二是迎请之义。
English
On the main seat, there is the one holding the vase of longevity, seated in the lotus position on a moon cushion. To the south is the goddess of radiant light, with a golden-yellow complexion, a smiling face, yet slightly wrathful, facing the main deity. The right hand holds a precious jewel at the heart, and the left hand raises a noose of the sun and moon. The left leg is bent, and the right leg is extended, in a warrior's stance. To the west is red Kurukulle, with one face and four arms, holding a lotus bow and arrow, fully drawn. The lower right hand holds a lotus hook, and the lower left hand holds a lotus noose. The right leg is bent, with the heel pressed against the bhaga, and the left leg treads on Uma's breast. Adorned with a tiger skin skirt and six bone ornaments. A lotus garland equal to the body's height serves as an adornment. To the north is green Vasudhara, standing on top of a vase overflowing with treasures, with both legs together, adorned with precious jewels. The right hand holds a wish-fulfilling jewel, and the left hand leans on a mongoose that produces desires. The four doors have lotus, sun, and Rudra cushions, upon which are Hayagriva deities corresponding to the colors of the four activities, the first four holding curved knives and skull cups, displaying a fierce appearance with the play of nine dances, complete with the eight charnel ground adornments. In the outer courtyard, there are Buddhas, Bodhisattvas, Vidyadharas, heroes, Dakinis, and Dharma protectors, a gathering like an ocean, in short, the Sangha Jewel of the Great Vehicle, complete with the qualities of ground and path, abiding like dense clouds. Thus, all the mandalas of commitment appear as forms without inherent existence, like rainbows. Appearance is emptiness, emptiness is clarity, free from obscurations and coverings. In the common throat, heart, and navel centers, marked with the forms of (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the essence of the body, speech, mind, and wisdom Vajra of all Buddhas, transforming ordinary three doors into three Vajras, is the profound dependent arising that completely fulfills the qualities of the ground, path, and fruition. From this, light radiates, illuminating the pure realm of inherent deep peace, free from elaboration, and the supreme pure land of Mount Potala, where beings are tamed through illusory emanations. And the thirty-two sacred places, the twenty-four sacred sites, and the eight great charnel grounds, symbolizing the doors of ground, path, and liberation, etc. From the wisdom mandala, the sound of (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Literal Chinese meaning: Vajra Samaja) is emitted, urging the deities to descend with this great Vajra commitment sound. The second is the meaning of invocation.
Chinese
虽然引导迎请之地的净土并非自性成立，但由于凡夫俗子习惯于将事物视为实有，因此诸法的法性也依赖于因缘和合，为了获得两种成就，通过世间俗务和方便之门进行迎请，即：ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。迎请西方极乐世界等，伴随着香、乐器和悲鸣之声。观想上师、本尊、佛、菩萨等圣众充满虚空，与誓言坛城融为一体。第三，安住祈请之义。对于证悟甚深法性的圣者们来说，迎请等也只是名言安立，而没有对治之执着。虽然在法性自性解脱的慈悲智慧坛城中，没有来去安住祈请的必要，但为了清净如来藏界中由二取分别产生的垢染，为了坚定从一开始就已证悟本初清净智慧之体性的信念，故以安住祈请之名诠释。第四，顶礼之义。断尽烦恼障和所知障，具足二种清净的佛陀圣众，是大悲自性之化身，也是为了表示证悟了远离自生智慧之错谬的征相，以顶礼慈悲之舞的姿态，幻化天众如自己受用化身之受用一般，超越了对顶礼之境和顶礼之物的善恶之分别取舍。顶礼之语，是为了生起了知诸佛与自身俱生之定解。第五，供养之义。仅以实物陈设作为所缘，意幻化现普贤菩萨之等持的显现，五种妙欲，以及色金刚母等五欲天女，以及天人之国土、园林、宫殿、服饰等世间圆满富饶之受用，无不供养之义。第六，特殊供养之义。由于比下部续典更为殊胜，故为稀有。
English
Although the pure lands of the place of invitation are not established as self-existent, ordinary people are accustomed to seeing things as real, so the Dharma nature of all phenomena also depends on causes and conditions. In order to obtain two kinds of achievements, inviting through worldly affairs and the door of convenience is: Hrīḥ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Inviting the Western Sukhavati and so on, accompanied by incense, musical instruments and mourning sounds. Visualize the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas and other holy beings filling the sky and merging with the Samaya Mandala. Third, the meaning of requesting to stay. For the noble ones who have realized the profound Dharma nature, invitation and so on are only nominal establishments, and there is no clinging to the object of purification. Although in the Mandala of compassion and wisdom of the self-liberation of Dharma nature, there is no need to come and go to stay and request, but in order to purify the defilements arising from the two-way distinction in the Tathagatagarbha realm, in order to strengthen the belief that from the beginning, the nature of the original pure wisdom has been realized, it is explained by the name of requesting to stay. Fourth, the meaning of prostration. The Buddhas and holy beings who have exhausted the two obscurations of affliction and knowledge and possess two kinds of purity are the embodiment of great compassion, and also in order to express the sign of realizing the delusion of being separated from self-generated wisdom, the illusory joy gods with the posture of prostrating compassion dance, just like one's own enjoyment of the incarnation, transcend the distinction between good and evil of the object of prostration and the object of prostration. The word prostration is to generate the definite understanding that the Buddhas and oneself are born together. Fifth, the meaning of offering. Only the physical display is used as the object of focus, and the manifestation of Samantabhadra's samadhi, the five kinds of sensual desires, and the five sensual goddesses such as Rupavajra, as well as the land of gods and humans, gardens, palaces, costumes and other worldly perfect and rich enjoyments are all offered. Sixth, the meaning of special offering. Because it is more excellent than the lower Tantras, it is rare.