Tibetan
སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་ངང་དུ་དོན་དམ་པའི་མཚམས་གཅད་དོ། །དྲུག་པ་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་དོན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྐུལ་བས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་རོལ་པའི་རྩལ་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཁའ་ལ་ནམ་ཡང་འགག་པ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་བལྟར་མི་ མངོན་པར་བབས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོ་གས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་སྣང་སྦྱངས་ནས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བལྟ་བའོ། །བདུན་པ་མཆོད་རྫས་བརླབ་པའི་དོན། ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། ནང་སྨན་གཏོར་རཀྟ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྫས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་དེ་དག །རྣམ་པ་ཙམ་དུ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀུན་རྫོབ་པར་སྣང་ཡང༌། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རོ་ནུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མའི་དཔལ་སྟུག་འཛིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་མཉེས་བྱེད་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་རང་སྔགས་ཀྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདུན་གྱིས་དང་པོ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་ཤིང༌། གཞི་དང་རྩ་བ་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། དབྱིངས་དག་མཉམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང༌། ས་བོན་དང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ བརྟགས་ཀྱི་བློས་བྱས་ཤིང་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རི་བོ་པོ་ཏ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་དམ་པའི་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་དབུས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས་གང་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་མཚོ་དྭངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པ་ཀུན་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། ཆུ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་པདྨ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པུནྜ་རི་ཀ་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་གྱུར་ཅིང་། རིན་པོ་ཆེ་བུང་བ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཕུར་ལྡིང་གཡོ་བས་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། མཐའ་བསྐོར་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ལ་དྲང་སྲོང་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མས་འབྱོར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བླ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུ
Chinese
身，不离三身之法性，是为胜义之界限。第六，降临之义。空性之界，一切佛之秘密宝库，亦由三摩地之策励，于无缘大悲中嬉戏之能力，于所化之福德与愿望之虚空中，如天空乌云密布般，降下永不间断之加持自性，然不可见。通过世俗之仪轨，净化显现执着于显现造作之有相物质坛城，观其自始即为自性清净之圆满智慧坛城。第七，加持供品之义。外五妙欲，内药、朵玛、血，秘密大乐空之供品无余，彼等仅于外相上显现为世俗誓言物，然其本体为智慧甘露，具足色香味力，充盈百千功德之光辉，思维其已成为令坛城本尊欢喜之源泉，并以自咒加持之。二、正行分七，首先是所依之宫殿与能依之本尊生起：由错觉所摄持之一切诸法，皆自性不可得，于离基离根之真如性中，从界净等性空性与觉性法性双运之能力，清净大智慧之刹土中，种子与次第累积之诸元素等，并非由分别念所造作与改造，而是自始自显任运成就之普陀山（补怛洛伽山），智慧之能力显现为清净之黄金地基中央，充满珍宝之八功德水之湖泊，清澈无染，一切皆悦意，各种水鸟，以及莲花、姑母达、奔达日嘎等点缀其间，珍宝蜜蜂，各种颜色飞舞，宣说三乘之法音，周围珍宝岩山，美不胜收，具足苦行者与持明者之众，以诸多三摩地之门而兴盛。如是刹土之顶端，具足菩提分之法无余。
English
The body, inseparable from the Dharmata of the three Kayas, is the boundary of ultimate meaning. Sixth, the meaning of bestowing blessings. The realm of emptiness, the great secret treasury of all Buddhas, also, through the encouragement of Samadhi, the ability to play in great compassion without object, in the sky of the merit and aspirations of those to be tamed, like rain clouds gathering in the sky, the nature of blessings that never ceases descends invisibly. Through the rituals of convention, purify the appearance of grasping onto the manifested and fabricated symbolic material mandala, and view it as having been the completely pure mandala of primordial wisdom from the beginning. Seventh, the meaning of blessing the offerings. The outer five objects of enjoyment, the inner medicine, Torma, Rakta, the secret great bliss-emptiness offerings, without remainder, these, although they appear as conventional Samaya substances in mere appearance, their essence is the nectar of wisdom, complete with taste, power, and rich in the splendor of hundreds of thousands of qualities, thinking that they have become the source of delighting the mandala deities, and bless them with one's own mantra. Second, the main part has seven sections, the first being the support, the palace, and the supported, the generation of the deity: All phenomena encompassed by illusion are inherently unobtainable, and in the nature of Suchness, which is free from basis and root, from the ability to unite the realm of pure equality, emptiness, and the nature of awareness, in the pure great wisdom realm, the seeds and elements, and so on, are not created or modified by conceptual mind, but the Potala Mountain (Mount Potalaka), which is self-manifested and spontaneously accomplished from the beginning, the ability of wisdom manifests as the center of the pure golden ground, a lake of eight qualities filled with jewels, clear and without turbidity, pleasing in every way, adorned with various water birds, and lotuses, Kumudas, Pundarikas, etc., jewel bees, flying and dancing in various colors, proclaiming the Dharma sound of the three vehicles, surrounded by beautiful jewel rock mountains, complete with assemblies of ascetics and Vidyadharas, flourishing with many doors of Samadhi. At the top of such a realm, complete with all the Dharmas of the aspects of enlightenment.
Tibetan
ས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་བརྡ་དང༌། རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བཀོད་པ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའམ། འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟོང་ལྡན། སྲིད་བཅས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ པའི་ཚེ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཉི་མའི་གདན་གྱིས་དྲོད། ཟླ་བའི་གདན་གྱིས་གཤེར། ས་བོན་ཧྲཱིཿ ཡིག་གིས་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྦྱངས་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པའི་སྐབས་གང་ཡིན་པ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་དང་རྒྱུད་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་རང་སར་གྲོལ་བའི་ལྷ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱི་གཟིགས་སྟངས་མི་འགོག་པས་འགྲོ་དོན་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གཤེགས་པའི་བརྡར་སྐུ་བཞེངས་སྟབས་ཀྱི་རྩ་ཕྱག་ཐུགས་ཀར་སྦྱར་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྣམ་གཉིས་ཇོ་བོ་ཁ་སརྤ་ཎི་དང་ཕྱག་སྟབས་གཅིག་པས་བགྲང་ཕྲེང་དང་པད་དཀར་འཛིན་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ནི་གོ་སླ་མོད། འོན་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །རི་དྭགས་ཀྱི་པགས་པས་ནུ་མ་གཡོན་པ་བཀབ་པ་གསུམ་ནི་དམིགས་བསལ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཞི་ཚུལ་དགུ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། མཉེན་དང་ལྕུག་དང་འཁྲིལ་བ་དང༌། །སྒེག་བག་ཆགས་དང་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །གསལ་དང་འཚེར་དང་ལྷུན་སྡུག་དང༌། །གཟི་བྱིན་འབར་བར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་ཆ་བཅུ་གསུམ་ནི། རིན་པོ་ ཆེའི་རྒྱན་བདུན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྒྱན་བསྣན་པ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་དང༌། །ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་སེ་མོ་དོ། །དོ་ཤལ་ཉིད་དེ་རིན་ཆེན་བདུན། །སྐུ་ཡི་སྟོད་གཡོགས་དར་དཀར་དང༌། །གསུང་གི་ཆོས་གོས་ལེ་བརྒན་དམར། །ཐུགས་ཀྱི་ཟི་ལྡིར་མཐིང་འོད་ཅན། །ཡོན་ཏན་སྐུ་རགས་གསེར་གྱི་མདོག །ཕྲིན་ལས་གསང་གོས་མརྒད་མདངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བའི་བརྡར་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་གསང་བའི་ཡུམ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི། ཤར་དུ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་དཀར་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱིས་ཨུཏྤལ་དང༌། གཡོན་མཉ
Chinese
以不剩余土地树木的方式，用象征和标志来表示的，在量度与特征完全圆满的无量宫的中央，作为基、道、果一切法以清净、圆满、成熟三者而完全清净的界，不住于轮回和寂静二者，或者，安住于轮回却不被轮回的过患所染污的象征，是各种莲花千瓣的座垫。如果观察具有世间法的习气，四种生处结合的方式，那么，以太阳的座垫来温暖温热而生的，以月亮的座垫来滋润潮湿而生的。以种子字 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）来修习断除香神（乾闼婆）的意识的近取因，是五蕴、十八界、十二处圆满的时刻，是方法大悲的自性，圣者大悲尊，三界和六道的三苦的怖畏全部于自处解脱的本尊。对于一切有情，以慈悲的眼神无碍地垂视，为了利益众生，作为恒常、连续的法轮运转的象征，身姿挺拔，双手合掌于心间。其余两种手势与觉卧卡萨巴尼（观音像名）的手势相同，持念珠和白莲。圆满报身佛的装饰和服饰容易理解。然而，身色白里透红的光泽格外鲜艳，六种骨饰，以及用鹿皮遮盖左乳，这三者是特别之处。除此之外，寂静的九种姿态是，如《威严电光》中所说：“柔软、纤细且缠绵，妩媚、具足习气且年轻，明亮、闪耀且庄严，威严光芒炽盛地安住。”十三种装饰是，在七种珍宝饰品上，加上身语意功德事业五种装饰，即：头饰、耳饰、颈饰，手镯、脚镯、腰带，项链，这七种是珍宝。身体的上衣是白色丝绸，语言的法衣是红色绫罗，意之坐垫是青蓝色光芒，功德的腰带是金黄色，事业的秘密衣是翡翠色。如是，方法大悲的妙力显现为色身，这是为了象征智慧空性不分离，四瓣莲花表示四位秘密的明妃，即：东方是至尊度母，右手施予胜乐，持乌巴拉花，左手
English
In the center of the immeasurable palace, which is indicated by symbols and signs without leaving any land or trees, and whose arrangement is complete in terms of measurement and characteristics, as a symbol of the realm where all the dharmas of the ground, path, and result are completely purified by the three: purification, completion, and maturation, which does not abide in either samsara or nirvana, or, although abiding in samsara, is not tainted by the faults of samsara, is a seat of various lotus flowers with a thousand petals. If we consider the way the four birth places combine with the habitual tendencies of worldly existence, then, the warmth of those born from heat and moisture is warmed by the sun's seat, and the moisture of those born from moisture is moistened by the moon's seat. The moment when the consciousness of the gandharvas is cultivated and eliminated by the seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: shame), and the aggregates, elements, and sense bases are complete, is the nature of the method of great compassion, the noble Avalokiteśvara, the deity who liberates all the fears of the three sufferings of the three realms and six classes of beings in their own place. Because the compassionate eyes of the mind are unceasingly directed towards all sentient beings, as a symbol of the constant and continuous turning of the wheel of activity for the benefit of beings, the body stands upright, with the hands joined at the heart. The remaining two hand gestures are the same as those of Jowo Khasarpani (name of an Avalokiteśvara statue), holding a rosary and a white lotus. The ornaments and attire of the Sambhogakaya are easy to understand. However, the complexion is white with a particularly bright reddish glow, the six bone ornaments, and the covering of the left breast with a deer skin, these three are special. Apart from that, the nine peaceful postures are, as stated in the "Majestic Lightning": "Gentle, slender, and clinging, charming, possessing habitual tendencies, and youthful, clear, radiant, and beautiful, the majestic splendor dwells intensely." The thirteen ornaments are, in addition to the seven precious ornaments, the five ornaments of body, speech, mind, qualities, and activity, namely: the head ornament, earrings, necklace, bracelets, anklets, girdle, and necklace, these seven are the precious ones. The upper garment of the body is white silk, the Dharma garment of speech is red brocade, the seat of the mind is azure light, the girdle of qualities is golden yellow, and the secret garment of activity is emerald color. Thus, the manifestation of the power of the method of great compassion as a form body is to symbolize that wisdom and emptiness are inseparable, and the four petals of the lotus represent the four secret consorts, namely: in the east is the supreme Tara, with the right hand giving the supreme joy, holding an utpala flower, and the left hand