Tibetan
ཀློང་སྙིང་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལསཿ བདག་འཇུག་དབང་དོན་རྒྱ་མཚོ། ཀློང་སྙིང་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལསཿ བདག་འཇུག་དབང་དོན་རྒྱ་མཚོ། ༂ ཀློང་སྙིང་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལསཿ བདག་འཇུག་དབང་དོན་རྒྱ་མཚོ་བཞུགསཿ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅནཿ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བླ་མ་ནིཿ ཅིང་ཡང་སྤྲུལ་བའི་ཡི་དམ་ལྷཿ ཁྲག་འཐུང་འདུས་པའི་ལྷ་ལ་འདུདཿ འདིར་དཔལ་ཆེན་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བདག་འཇུག་བླང་བའི་ཆོ་ག་དབང་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལཿ སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལསཿ དང་པོ་ནིཿ ས་ཆོག་ནས་བཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་ལས་རིམ་དབང་གི་སྤྱི་དོན་ལྟར་རོཿ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིསཿ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་མཆོད་དངཿ བདག་འཇུག་གི་ཆོ་གའོཿ དང་པོ་ནི་གང་དུ་འཇུག་བྱ་སོ་སོའི་སྒོས་སྒྲུབ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོ་དོན་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པ་དག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ཀྱང་རུང་བ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པ་དག་གིས་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་ལཿ ན་ཚོད་ཡོལ་ཡང་བྱིས་པའི་རྣམ་རིག་ཅན་རྣམས་ ནི་ལས་དང་པོ་བ་ཡིན་པས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པའམ་མེད་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་བརྟན་གྱི་དངོས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱེདཿ དེ་བས་ན་ཆོས་ལ་དབང་ཟབ་སྤངས་ཏེཿ སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་དུ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་དངཿ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་གསོས་ལཿ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལཿ སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་གཤགས་ལན་གསུམཿ བྱིན་འབེབས་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རློབ་གཞུང་ལྟར་ལཿ མདུན་རྟེན་ཤུནྱ་ཏཱས་སྦྱངསཿ རང་བྱུང་རིག་པ་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིདཿ སོགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱའོཿ དེ་ལྟར་ནའང་འཇམ་དཔལ་སྐུ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དངཿ ཕུར་བ་འཕྲིན་ལས་ལའང་རང་སའི་སྒོས་ཆོས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དེ་གཉིས་རང་གཞུང་ལྟར་རོཿ དེ་ནས་ བུམ་སྒྲུབ་ལ་རྣམ་བུམ་དངཿ ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནིཿ ཤུ་ནྱ་ཏཱས་སྦྱངསཿ སྟོང་བའི་ངང་ལས་བུམ་གདན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་སྣང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་ལྟོ་བ་ཟླུམ་ལ་ཞབས་ཞུམ་པཿ མགྲིན་པ་རིང་ལཿ ཁ་གཡེལ་བའི་མདུན་ངོས་ནས་མཆུ་འཕྱང་བཿ ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་པཉྩ་ལི་ཀའི་མགུལ་ཆིངས་སྲོག་གསུམ་དང་ལྡན་པཿ བྱང་ཆུབ་ལྗོན་པའི་ཁ་རྒྱན་ཅནཿ ནང་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡངས་
Chinese
从《龙钦宁提噶当嘉措》中：灌顶入我之义海。 从《龙钦宁提噶当嘉措》中：灌顶入我之义海。 ༂ 从《龙钦宁提噶当嘉措》中：安住灌顶入我之义海。 具有身和智慧自性者，现证菩提之上师是，静猛化身之本尊，我敬礼饮血合集之诸神。于此，名为《大吉祥噶当嘉措》之坛城中，授予灌顶，接受入我之仪轨，名为《灌顶义海》者，分三：预备、正行、结行。第一，从地基仪轨开始，坛城建立之程序，如灌顶之总义。第二，正行分二：坛城修供和入我之仪轨。第一，无论进入何处，各自如特殊修法般，对于生起次第之意义通达者，自前瓶三者以一个仪轨修持亦可，这是以前获得成就的上师们的实践。年岁已高但具有孩童般心智者，是初学者，若不区分或没有自前瓶三者的差别，如何能区分生起次第之熟悉稳固之实义？因此，舍弃对法之深奥执着，如修法仪轨般，在自生起念诵之末尾，作供养赞颂，之后，供养前方生起修持之供品，金刚阿阇黎，佛陀吉祥等之念诵三遍，如仪轨般降临加持和供养加持，前方所依以Śūnyatā（藏文：ཤུནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马音：shunyata，空性）净化，自生智慧无我，如是等念诵尽力而为。如是，文殊身是圆满次第之生起次第，普巴事业也有自处的特殊法之三三摩地，因此，这两者如自宗仪轨。之后，瓶修有宝瓶和事业瓶两种，第一，以Śūnyatā（藏文：ཤུནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马音：shunyata，空性）净化，从空性中，于瓶座八瓣莲花之上，由Bhrūṃ（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马音：bhrūṃ，种子字）字完全变化，从光明珍宝所成之吉祥尊胜宝瓶，腹部浑圆而底部收缩，颈部细长，口外张，从正面垂下嘴，具有由天物所成之五股辫发之颈饰，具有三命，具有菩提树之口饰，内为法身自性广大
English
From the Ocean of Longchen Nyingtik Khandro Düpa: The Ocean of Empowerment Meaning for Self-Entry. From the Ocean of Longchen Nyingtik Khandro Düpa: The Ocean of Empowerment Meaning for Self-Entry. ༂ From the Ocean of Longchen Nyingtik Khandro Düpa: The Ocean of Empowerment Meaning for Self-Entry Resides. Possessing the nature of body and wisdom, the manifestly enlightened lama is, the peaceful and wrathful emanation's yidam deity, I prostrate to the deities of the assembled blood drinkers. Here, in the mandala of the Great Glorious Khandro Düpa Ocean, the ritual for bestowing empowerment and receiving self-entry, called the Ocean of Empowerment Meaning, has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, from the earth ritual onwards, the process of constructing the mandala is according to the general meaning of the empowerment. Second, the main part has two: the mandala accomplishment and offering, and the ritual of self-entry. First, wherever one enters, those who have fully understood the meaning of the generation stage, as in the individual accomplishment, can accomplish the self, front, and vase with one ritual, which is the practice of previous lamas who have attained siddhis. Those who are old in age but have the intellect of a child are beginners, and if they do not distinguish or do not have the distinction of the self, front, and vase, how can they distinguish the actual meaning of familiarity and stability in the generation stage? Therefore, abandoning deep attachment to the Dharma, as in the sadhana ritual, at the end of the self-generation recitation, make offerings and praises, and then, nourish the offerings of the front generation accomplishment, recite Vajra Acharya, Buddha Glorious, etc., three times, and bestow blessings and offer blessings according to the ritual. Purify the front support with Śūnyatā (Tibetan: ཤུནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, meaning: emptiness), self-arisen wisdom, selflessness, likewise, recite as much as possible. Thus, Manjushri's body is the generation stage of the completion stage, and Phurba's activity also has the three samadhis of the special Dharma of its own place, so these two are according to their own ritual. Then, Vase accomplishment has two: the form vase and the activity vase accomplishment. First, purify with Śūnyatā (Tibetan: ཤུནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, meaning: emptiness), from the state of emptiness, on the vase seat, on the eight-petaled lotus, from the complete transformation of the Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, seed syllable) syllable, the auspicious victorious vase made of light jewels, with a round belly and a narrow base, a long neck, a wide mouth, with a lip hanging down from the front, with a five-strand braid necklace made of divine substances, possessing three lives, with a Bodhi tree mouth ornament, inside, the Dharmakaya nature is vast.
Tibetan
ཤིང་མཐའ་མི་མངོན་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་བཅུད་སོ་ལྔས་གཏམས་པཿ ཕྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་མདུན་བསྐྱེད་ཇི་ལྟ་བའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཤིངཿ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ སྤྱན་འདྲེན་ནིཿ ཧཱུཾ། དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་ཁྱབ་པའི་སྐུཿ སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་མི་དམིགས་ཀྱངཿ ཐུགས་རྗེའི་ངང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ལསཿ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རོལ་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལཿ ཨེ་ཧྱ་ ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ས་བསྟིམཿ མཆོད་པ་ནིཿ ཧཱུཾ་དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་བའིཿ སོགས་མཐར་རཱུ་པ་ནས་པརྴེའི་བར་དངཿ སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་དྷརྨཱ་དྷཱརྟུ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ བསྟོད་པ་ནིཿ ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་གླུ་མའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིསཿ དབྱངས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྤྲིནཿ རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱར་ནསཿ ལྷར་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྟོད་པར་བགྱིཿ བཟླས་པ་ནིཿ གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ནསཿ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་བས་བུམ་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལཿ བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིངཿ རྩ་སྔགས་ལ་དབྱངས་གསལ་སྦྲེལ་བ་བཟླཿ མཐར་བདག་མདུན་བུམ་སོགས་གསུམ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ནས་མཆོད་ཕྲེང་རྒྱས་པ་དངཿ བསྟོད་པའི་རྗེས་ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགསཿ དུང་ཆོས་ཕུལ་ལཿ ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུརཿ ཅེས་བརྗོདཿ གཉིས་པ་ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་ནིཿ སྭབྷ་ཝཱས་སྦྱངསཿ སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས་པའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ ལས་ཁྲོ་ཆེན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ནག་མི་བཟད་པའི་ཉམས་ཅནཿ ཕྱག་གཡས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབཿ ཞབས་གཉིས་དོར་ཐབས་སུ་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾཿ མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར
Chinese
木端不可见的二身之精华，充满三十五种成分。外为瓶之形相，内为智慧之无量宫，解脱之三门自性，菩提分法三十七之表义，三相圆满之大殿中，如前迎请之本尊众，清晰而不混杂，显现而自性不成立而安住，三处以三字标示，从彼放射光芒，犹如从自性之境修习之智慧尊，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚集合）。迎请：吽。无缘如虚空般清净且周遍之身。虽不执着迎请降临，然于大悲之状态，从法身之游舞中，于智慧幻化中嬉戏而祈请降临。诶嘿亚嘿 巴嘎万 玛哈嘎如尼嘎 德舍 霍（藏文：ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ，梵文天城体：एह्येहि भगवन् महाकारुणिक दृशय हो，梵文罗马拟音：ehy ehi bhagavan mahākaruṇika dṛśaya ho，汉语字面意思：来吧 来吧 世尊 大悲者 显现 ）。扎 吽 旺 霍（藏文：ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 旺 霍）。融入。供养：吽。实际供养与意幻化现之，等等，直至色等及触等，萨瓦 班杂 惹达 巴林达 玛哈苏卡 达玛达度 普扎 霍（藏文：སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་དྷརྨཱ་དྷཱརྟུ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ，梵文天城体：सर्वपञ्चरक्तबलिन्त महासुखधर्मधातूपूजा होः，梵文罗马拟音：sarva pañcarakta baliṃta mahāsukhadharmadhātupūjā hoḥ，汉语字面意思：一切五血供养大乐法界供养）。赞颂：吽。以金刚歌舞之事业手印，以音声之肢分，法之手印云，与五部之誓言手印相结合，赞颂显现为本尊之大手印。念诵：执持明咒索，从自生本尊之心间，咒语之光芒缠绕于明咒索之光管上而行，催动宝瓶本尊之心续。思维乐空之智慧降下甘露之自性，充满宝瓶，根本咒语与音声清晰结合而念诵。最终，观想自、前、瓶等三者之坛城，广陈供养，赞颂之后，以百字明忏悔过失，献上法螺。嗡 阿 吽，宝瓶之本尊众，连同所依与能依，化为光融入宝瓶之水中，成为一味。如是说。第二，修持生起宝瓶：以梭巴瓦（藏文：སྭབྷ་ཝཱས་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，生起珍宝宝瓶，量与相圆满，充满精华之中央，从邦（藏文：པཾ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）生出莲花，从让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）生出日轮之座，从吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出大忿怒尊甘露漩，身色绿黑色，具不悦之相，右手持多种金刚杵，左手结忿怒印，双足以抛掷之姿安住，顶上为嗡（藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间为
English
The essence of the two bodies with invisible wooden ends, filled with thirty-five components. Outwardly, it is in the form of a vase, inwardly, it is the immeasurable palace of wisdom, the nature of the three doors of liberation, the symbolic meaning of the thirty-seven factors of enlightenment, the great palace of the complete three signs. The deities visualized in front are clear and unmixed, appearing but not established in their own nature, residing in the three places marked with three syllables. From them, light radiates, like the wisdom being contemplated from its own nature, Vajrasamaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamāja, Literal Chinese meaning: Diamond Assembly). Invitation: Hūṃ. The body that is pure and pervasive like aimless space. Although one does not fixate on inviting to come, yet from the state of compassion, from the play of the Dharmakaya, frolic in the illusion of wisdom and request to come. Ehy ehi bhagavan mahākaruṇika dṛśaya hoḥ (Tibetan: ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: एह्येहि भगवन् महाकारुणिक दृशय हो, Sanskrit Romanization: ehy ehi bhagavan mahākaruṇika dṛśaya ho, Literal Chinese meaning: Come, come, Lord, Great Compassionate One, Appear!). Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (Tibetan: ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ). Absorption. Offering: Hūṃ. Actually present and mentally transformed, etc., until form and touch, Sarva pañcarakta baliṃta mahāsukhadharmadhātupūjā hoḥ (Tibetan: སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་དྷརྨཱ་དྷཱརྟུ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: सर्वपञ्चरक्तबलिन्त महासुखधर्मधातूपूजा होः, Sanskrit Romanization: sarva pañcarakta baliṃta mahāsukhadharmadhātupūjā hoḥ, Literal Chinese meaning: All five blood offerings, great bliss, dharma realm offering). Praise: Hūṃ. With the action mudra of the vajra song, with the limbs of sound, the clouds of the dharma mudra, combined with the samaya mudras of the five families, I praise the great mudra that appears as the deity. Recitation: Holding the mantra cord, from the heart of the self-generation deity, the light of the mantra winds around the light tube of the mantra cord and goes forth, stimulating the heart stream of the vase deity. Thinking that the wisdom of bliss and emptiness descends as the nature of nectar, filling the vase, recite the root mantra clearly connected with the sound. Finally, focusing on the mandala of the self, front, and vase, etc., make extensive offerings, and after the praise, confess the faults with the hundred-syllable mantra, offer the conch shell. Oṃ āḥ hūṃ, the assembly of deities in the vase, together with the support and the supported, dissolve into light and become one taste with the vase water. Thus it is said. Secondly, the practice of generating the vase: Purified by Svabhāva (Tibetan: སྭབྷ་ཝཱས་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: Nature). From the state of emptiness, a precious vase arises, complete with measure and characteristics, in the center filled with essence, from Paṃ (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Lotus) arises a lotus, from Raṃ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Fire) arises a sun seat, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises the great wrathful nectar swirl, the body color is greenish-black, with an unpleasant appearance, the right hand holds various vajras, the left hand makes a threatening gesture, the two feet are in a throwing posture, on the crown of the head is Oṃ (Tibetan: ཨོཾཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ), in the throat is Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), in the heart is