Tibetan
་ལ་ལྟོས་དགོས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནས་ཚེ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཡུན་དུ་བསྲིང་བའི་ཐབས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་འདི་ནི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་མིང་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེནཿ འབྲེལ་ཚད་རིག་འཛིན་ཞིང་དུ་འཕེན་པ་འབྱུངཿ ཞེས་རྡོ་རྗེ་ལུང་གིས་དཔང་པོར་བྱས་པ་བཞིན། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའམ། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཉིད་ལ་གཡོ་རུ་སྒྲགས་ཀྱི་གྲོང་མོ་ཆེ་དང་ཉེ་བ་འཚོ་རྒྱལ་བླ་མཚོ་ནས་དཔལ་ལེན་པ་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་རིས་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྡེ་མཁའ་འགྲོའི་ནང་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་གཏེར་བུམ་གྱི་ལས་ཚོགས་བཞི་པ། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། ལན་གསུམ་རྗེས། འདི་ལྟར་མིའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པའི་ཁྱད་པར་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་ན། དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། བྱ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་ནས་ངའི་མདུན་དུ་འདུག་པ་མཐོང་ངམ། གསོལ་བ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་བྱ་དེ་ང་ལ་སེམས་དགའ་བར་གྱུར་ནས་སོང་བ་ལས་ཁྲས་བསད་དེ། དེ་ང་ལ་སེམས་དགའ་བཞིན་དུ་སེམས་འཕོས་ནས་ རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འདི་ཉིད་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང༌། ང་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ནས་ན་ཚོད་ཀྱི་ལོ་བདུན་ལོན་པ་ཁོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་གཅིག་པོའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དུ་སོང་ན་ནམ་མཁའི་སྣོད་དུ་མི་ཆུད་པའི་ཚུལ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱབས་སོང་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའ་འདི་ཡང་སྣོད་དུ་ཆུང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ཡི་གཏེར། །ཕུལ་ལ་གཞལ་བས་ཟད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་དང་རང་ཞི་བདེ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་པས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་པར་དམིགས་ལ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་དང་བཅས། མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་ནས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང༌དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པའི་བྱམས་པ་དང༌། བྱས་པ་ཤེས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དྲིན་དུ་བཟོ་བའི་དགའ་བ་དང༌། ཉེ་འཁོན་མེད་པའི་ཕན་སེམས་བཞིའི་ལྷག་བསམ་ལྡན་པས་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི། སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསླབ་བྱ་གསུམ་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། དང་པོ་དགག་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་རང་ཉིད་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དང་དབང་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་བཟུང༌། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མི་བྱེད། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་ནམ་དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ལ་མི་འགྲོགས། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། སྐུའི་རྟེན་ཆག་དུམ་ཡན་ཆད་དང༌། གསུང་གི་རྟེན་གླེགས་བམ་གྱི་རས་མོ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྟེན་ལྷན་པ་སེར་པོ་ཡན་ཆད་ལ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱ། གསུམ་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་བསླབ་བྱ་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན། དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ། དགེ་འདུན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དཀོན་མཆོག་ཡིད་ལ་བྱེད་ པ་དང་མ་བྲལ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་འདོན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་བདག་གི་ཕ་མར་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ་དྲིན་ཤེས་པ་དང༌། དྲིན་དྲན་པ་དང༌། བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་བདག་ལས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་ཕན་སེམས་དང༌། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་དང༌། ཐ་ནའང་བདག་གཞན་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐུན་པར་བལྟས་ནས་ཕན་འདོགས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་གནོད་སེམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་མཆོག་དེ་ནི་ང་ལ་ཕན་མཆོག་ཡིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་མཆོག་དེ་ནི་ང་ལ་གནོད་མཆོག་ཡིན། ང་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདེ་སྡུག་མ
Chinese
因为需要依靠，所以金刚乘的道中，关于修持长寿和永久延续的方法，所说的一切之中，这是从授记的封印语中来的：南方名为光芒的化身，以甚深精髓心滴之法引导众生，凡结缘者皆生于持明者刹土。如是金刚语为证。 怙主赤松德赞的语化身，全知大圆满者让炯多吉，或持明者吉美林巴本人，在靠近雅鲁扎的格摩切村庄附近的措嘉拉措湖，降临了无有延缓的空行母的符号图，由此产生的法类，空行母内修大乐藏心之宝箧的四种事业。 依靠圣救度母顶髻尊胜佛母而进行长寿灌顶，所以，请复诵此祈请文。 全知智慧蕴藏者，彻底清净有轮者，今天所说的珍宝藏，主尊请赐予我恩德。重复三遍。 如此，获得人身之所依的殊胜，仅仅听到三宝的名号也有不可估量的利益，那么，如果从内心深处皈依，更不用说能从轮回和恶趣的痛苦中解救出来。 如《百业经》中所说：你是否看见一只鸟从天空降落，停留在我的面前？ 回答：是的，世尊，我看见了。 佛说：比丘们，那只鸟因为对我生起了欢喜心而死去，它因为对我心生欢喜而舍弃了意识， 转生到王舍城，出生于商人的家族，长大成人，并在我的教法中出家。 他出家后，仅仅在七岁时，就断除了一切烦恼，证得了阿罗汉果。 如是说，依靠三宝的因果是不可思议的，仅仅皈依的利益，如果变成有形之物，也无法容纳于虚空的容器中。 如是说：皈依若有形，虚空亦嫌小，大海之水藏，量取亦不尽。 如是说的。 因此，暂时的增上生和自
English
Because it is necessary to rely on it, among all the methods of accomplishing longevity and prolonging life in the path of Vajrayana, this comes from the prophecy and sealed words: "The emanation named Rays of Light in the South, guides beings with the profound essence of the Heart Drop Dharma, and all those who connect with it will be propelled into the realm of Vidyadharas." As such, the vajra words bear witness. The speech emanation of the Lord Trisong Detsen, the omniscient Dzogchenpa Rangjung Dorje, or Rigdzin Jigme Lingpa himself, received the unhesitating symbolic script of the Dakinis from Tso Gyal Lhamo Lake near Yoru Drak's Gemo Che village. From this arose the Dharma class, the four activities of the Dakini Inner Sadhana Great Bliss Heart Essence treasure vase. Since the longevity empowerment is conferred relying on Jetsun Drolma Tsuktor Namgyalma, please repeat this supplication. Omniscient one, possessor of the wisdom aggregate, purifier of the wheel of existence, precious treasure spoken of today, may the chief one bestow grace upon me. Repeat three times. Thus, the excellence of obtaining a human body is such that even just hearing the name of the Three Jewels has immeasurable benefits. So, if one takes refuge from the depths of one's heart, what need is there to mention that it saves one from the suffering of samsara and the lower realms? As it is said in the Sutra of One Hundred Karmas: "Did you see a bird descend from the sky and sit before me?" He replied, "Yes, Blessed One, I saw it." The Buddha said, "Monks, that bird died because it felt joy towards me, and it transferred its consciousness because it felt joy towards me, and was born in Rajagriha into a merchant's family, grew up, and went forth into my teachings. After he went forth, at the mere age of seven, he abandoned all defilements and directly realized the state of an Arhat." Having said this, the cause and effect of relying on the Three Jewels is inconceivable, and even the benefit of just taking refuge, if it were to become a tangible form, would not fit into the vessel of space. As it is said: "If refuge had a form, even the sky would be too small a container. The treasure of the water of the great ocean, even if measured out, would not be exhausted." So it is said. Therefore, temporary higher realms and self-
Chinese
仅仅以自身安乐为目标的皈依，是狭隘的皈依。因此，以伟大之士的心，观想面前虚空中所有佛和菩萨真实显现，以对他们的功德生起信解之信，为了使所有如虚空般无边的众生从轮回痛苦的海洋中解脱，获得一切种智的果位为目的，而皈依。并且与此相关联，以视一切众生为父母的慈爱，知恩的悲悯，报恩的喜悦，以及没有亲疏之分的四种利他之心，具足增上意乐，念诵此发心文。 佛法僧众前，（སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི།）等念诵三遍。 如此皈依后，必须修学三种学处。第一，断除之学处是：皈依佛后，自己处于轮回中，不皈依世间的神和大力者。皈依佛法后，不损害众生。皈依僧众后，不与外道徒或与他们观点相同的人交往。第二，修持之学处是：对佛像的残片，佛经的封面，僧众的黄色僧衣碎片等，都要恭敬对待。第三，共同之学处是：依止贤善之人，听闻思维正法，行为与僧众相合。在一切时处，不离忆念三宝，精勤念诵皈依。同样，发心之学处是：所有众生在生生世世都曾是自己的父母，对此要知恩、念恩、报恩，以广大的增上意乐，生起胜过爱自己的利他之心，自他交换，甚至以自他平等的态度对待，仅仅利益他人，不生起丝毫害人之心，这就是成办令诸佛欢喜之事的方式。第十一颂中说：利益众生是最大的利益，损害众生是最大的损害。我和众生在苦乐方面
English
Taking refuge with the mere aim of one's own happiness is a limited refuge. Therefore, with the mind of a great person, visualize all the Buddhas and Bodhisattvas vividly in the sky in front, and with faith that understands their qualities, take refuge with the aim of liberating all sentient beings, who are as limitless as the sky, from the ocean of suffering in samsara and attaining the state of omniscient knowledge. And in connection with this, with the love of seeing all sentient beings as parents, the compassion of knowing their kindness, the joy of repaying their kindness, and the four immeasurable minds of benefiting others without partiality, generate the aspiration with the superior intention. "I take refuge in the Buddha, the Dharma, and the Sangha." (སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི།) Repeat three times. Having taken refuge in this way, one must train in the three trainings. First, the training of abandoning is: having taken refuge in the Buddha, one should not take refuge in worldly gods and great powers while in samsara. Having taken refuge in the Dharma, one should not harm sentient beings. Having taken refuge in the Sangha, one should not associate with non-Buddhists or those who share their views. Second, the training of practicing is: one should treat with respect even fragments of images of the Buddha's body, the covers of scriptures, and even yellow patches of the Sangha's robes. Third, the training of commonality is: rely on virtuous people, listen to and contemplate the sacred Dharma, and act in accordance with the Sangha. At all times, do not be separated from remembering the Three Jewels, and strive to recite the refuge. Similarly, the training of aspiration is: all sentient beings have been one's parents in other lifetimes, and one should know their kindness, remember their kindness, and repay their kindness. With a vast superior intention, generate the altruistic mind that cherishes others more than oneself, exchange oneself with others, and even treat oneself and others equally, only benefiting others and not generating even a little bit of harm. This is the way to accomplish the deeds that please the Buddhas. The eleventh verse says: "Benefiting sentient beings is the greatest benefit, harming sentient beings is the greatest harm. I and sentient beings in terms of happiness and suffering