Tibetan
སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ཀླུ་དབང་དགོངས་རྒྱན། སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ཀླུ་དབང་དགོངས་རྒྱན། སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ཀླུ་དབང་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས། ། དེ་མཚན་དེ་ཡི་ཨུཏྤ་ལ། །རྣ་ལུང་དཔྱངས་པའི་གདེངས་ཀ་ནི། །འཇིགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཁོ་ནར་ངེས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །འདིར་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགོན་པ་སོགས་གནས་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་རྟེན་གསུམ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་མའི་སྣང་བརྙན་བྱིན་རླབས་ཅན་བཤམས་པའི་ཟུར་བཞིར་མཎྜལ་བཞི་དང༌། ལོགས་བཞིར་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ་བྲེང་ཆགས་རེ། ཅི་རིགས་པར་གཏོར་མ་དཀར་ཟླུམ། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཚར་བཞི་ཡང་བཤམས། གཞན་ཡང་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང༌། ཚར་རེ་བཞིན་གསོ་རྒྱུའི་མཆོད་པ་ སོགས་ཉེ་བར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་མ་སྒོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱང་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་གཙང་སྤྲ་ལ་གནས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྨོན་སེམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །སོགས་ཀྱི་ཤླཽ་ཀ་ལན་གསུམ། གཉིས་པ་བྱང་སྡོམ་བླང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག །སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ ལན་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །གསུམ་གྱི་མཐར། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་དེང་གྱུར། །བདག་གིས་དེ་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱན་ལྔར་འགྲོ་བ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི།
Chinese
度母四坛城仪轨 龙王意庄严。 度母四坛城仪轨 龙王意庄严。 度母四坛城仪轨 龙王意庄严 敬礼。 彼名彼之乌 উৎপল（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）。耳垂悬挂之庄严，八怖之相违品，唯此决定故敬礼。 此处息灭八大怖畏及十六等所有违缘之度母四坛城仪轨分三：预备、正行、结行。 初、于寺庙等处，处所清净悦意，总设三所依，特别是陈设具加持之至尊母像，四角设四坛城，四面墙壁陈设五供品，各成行列。随力陈设圆形白食子，以三白三甜装饰，共四份。另备具精华之宝瓶等沐浴用具，以及每份各自供养之供品等，就近备办。 二、正行分二：依于共同之三宝积聚资粮，依于至尊母个别积聚资粮。 初亦分十一种，初、自身亦沐浴，处于清净处，皈依及发心： “诸佛正法众中尊”等之颂词三遍。二、受菩萨戒： “愿一切有情具足安乐及安乐之因”等，观修四无量心三遍之末， “乃至菩提藏，皈依诸如来，正法菩萨众，是亦如是依。” 如是三遍皈依后， “如昔诸善逝，先发菩提心，复此诸菩萨，渐次勤修学，如是我亦为，饶益诸有情，修发菩提心，次第勤修学。” 三遍之末， “今生吾获果，善得此人身，今日生佛家，今吾为佛子，今于一切众，亲友及怨敌，善发菩提心，当发如是心。”
English
The Ritual of the Four Mandalas of Tara, the Adornment of the Thought of the Naga King. The Ritual of the Four Mandalas of Tara, the Adornment of the Thought of the Naga King. The Ritual of the Four Mandalas of Tara, the Adornment of the Thought of the Naga King, is present. That name, that Utpala. The dignity of the hanging earlobe. The opposite of the eight fears. I prostrate because it is only certain. Here, the ritual of the four mandalas of Tara, which pacifies all obstacles such as the eight and sixteen great fears, has three parts: preparation, main part, and conclusion. The first is that the monastery and monastery are clean and pleasing places, and the three supports are common. In particular, four mandalas are arranged at the four corners of the blessed image of the venerable mother, and five kinds of offerings are arranged on the four sides. As appropriate, white round tormas are arranged. Four sets decorated with three whites and three sweets are also arranged. In addition, bathing utensils such as vases filled with essence and offerings to be nourished for each set are also prepared nearby. The second part, the main part, has two parts: accumulating merit based on the common Three Jewels, and accumulating merit based on the venerable mother individually. The first also has eleven categories. The first is that one should bathe oneself and stay in a clean place, so refuge and aspiration are: "The best of the Buddhas, Dharma, and Sangha." etc. three times. The second is to take the Bodhisattva vows: "May all sentient beings have happiness and the cause of happiness." etc. At the end of meditating on the four immeasurables three times: "Until the essence of enlightenment, I go for refuge to the Buddhas. I also go for refuge to the Dharma and the Bodhisattvas." After taking refuge three times in this way: "Just as the previous Sugatas first generated the mind of enlightenment, and the Bodhisattvas gradually practiced, so I also generate the mind of enlightenment for the benefit of beings, and gradually practice in the same way." At the end of three times: "Today my life has fruit. I have well obtained the state of man. Today I am born into the family of the Buddha. Today I have become a son of the Buddha. Today I will generate the mind of enlightenment for all beings, friends, and enemies. I will generate such a mind."
Tibetan
།བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་བགྱི། །ཞེས་པས་དགའ་བ་སྒོམ། གསུམ་པ་ས་གཞི་བྱིན་བརླབ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ས་གཞི་དག །གསེག་མ་ལ་སོགས་མེད་པ་དང༌། །ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་བཻཌཱུརྻའི། །རང་བཞིན་འཇམ་པོར་གནས་གྱུར་ཅིག །བཞི་པ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿལྷ་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་ བེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུྃ། དང་སྤྲོ་ན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱང་འདོན། ལྔ་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བ། བཟོད་པས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་རྣམས་ཀྱི་གཞི། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། མཚན་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་རན་པར་མཐུན་པ། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ། དད་པས་མོས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། ཤེས་རབ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ། སྟོབས་རྣམས་ལ་བརྫི་བ་མེད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན། ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གསུང་རྣམ་པར་དག་ པ། དབྱངས་སྙན་པ། སྐུ་བྱད་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། སྐུ་མཚུངས་པ་མེད་པ། འདོད་པ་དག་གིས་མ་གོས་པ། གཟུགས་དག་གིས་ཉེ་བར་མ་གོས་པ། གཟུགས་མེད་པ་དག་དང་མ་འདྲེས་པ། སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཕུང་པོ་དག་ལས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཁམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བསྡམས་པ། མདུད་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བཅད་པ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བ། ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། འདས་
Chinese
中間已邀請安樂為客，請天神及非天等歡喜。以此修歡喜。第三，加持地基：所有地方的地基，沒有砂礫等，像手掌一樣平坦，變成琉璃的本性柔軟。第四，加持供品：嗡 吽 幢 舍 阿（藏文，梵文天城体：ओँ हुं त्रों ह्रीः आः，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，漢語字面意思：嗡 吽 幢 舍 阿），由天物和禪定所成就的內外密供雲，本質是智慧甘露，顯現為慾妙的雲聚，無盡無竭，願廣大成為普賢供雲的示現。嗡 班雜 阿甘 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 根爹 內威爹 夏打 阿 吽。（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र अर्घं पाद्यं पुष्पे धूपे आलोके गंधे नैविद्य शाब्द आः हुं，梵文羅馬擬音：oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naividya śabda āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡 金剛 浴水 足水 花 香 燈 光 食 樂 阿 吽）如果想要，也可以念誦供雲的陀羅尼。第五，在迎請之前，應當隨念三寶的功德。例如，如來應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、調御丈夫、無上士、天人師、佛、世尊。如來是善業的同類因，不浪費善根，以忍辱善加莊嚴，是福德之寶的基礎，以妙相莊嚴，名稱之花盛開，行境適宜，見之無不悅，對有信者生起極大的歡喜，智慧無人能勝，力量無可匹敵，是所有眾生的導師，菩薩之父，聖者之王，是引導眾生前往涅槃之城的舵手，具有無量的智慧，不可思議的勇氣，語音清淨，音聲美妙，身相令人百看不厭，身無與倫比，不為慾望所染，不為色相所近，不與無色相混雜，從痛苦中解脫，從蘊中解脫，不與界相應，束縛諸入，徹底斷除結縛，從一切苦惱中解脫，從有中解脫，超越河流，圓滿智慧，已逝
English
Having invited happiness as a guest in between, may gods and demigods and others be happy. Meditate on joy with this. Third, blessing the ground: May the ground everywhere be good, without gravel and so on, as smooth as the palm of the hand, and become the soft nature of lapis lazuli. Fourth, blessing the offerings: Oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ (Tibetan, Devanagari: ओँ हुं त्रों ह्रीः आः, Romanized Sanskrit: oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ, Literal Chinese meaning: Om Hum Tram Hrih Ah), may the outer, inner, and secret offering clouds, which are made of divine substances and samadhi, whose essence is wisdom nectar, and whose appearance is an inexhaustible mass of desirable qualities, expand into a manifestation of Samantabhadra's offerings. Oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naividya śabda āḥ hūṃ (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र अर्घं पाद्यं पुष्पे धूपे आलोके गंधे नैविद्य शाब्द आः हुं, Romanized Sanskrit: oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naividya śabda āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Vajra Argham Padyam Pushpe Dhupe Aloke Gandhe Naividya Shabda Ah Hum). If desired, one can also recite the dharani of the offering clouds. Fifth, before inviting, one should recollect the qualities of the Three Jewels. Thus, the Buddha, the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the Knower of the World, the Tamer of Beings, the unsurpassed, the Teacher of Gods and Humans, the Buddha, the Bhagavan, that Tathagata is the common cause of meritorious deeds, does not waste virtuous roots, is well adorned with patience, is the basis of the treasures of merit, is adorned with excellent marks, the flowers of his names are in full bloom, his conduct is appropriate, seeing him is always pleasing, he brings great joy to those who have faith, his wisdom cannot be overcome, his strength is unmatched, he is the teacher of all sentient beings, the father of Bodhisattvas, the king of noble beings, the helmsman for those who go to the city of Nirvana, has immeasurable wisdom, inconceivable courage, his speech is perfectly pure, his voice is melodious, his form is pleasing to behold, his body is incomparable, he is not tainted by desires, he is not close to forms, he is not mixed with formlessness, he is liberated from suffering, he is completely liberated from the aggregates, he is not associated with the elements, he binds the sense bases, he completely cuts the knots, he is liberated from all torments, he is liberated from existence, he has crossed the river, he has perfected wisdom, he has passed beyond.