Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཟོར་ལས་གནམ་ལྕགས་འབར་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཟོར་ལས་གནམ་ལྕགས་འབར་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཟོར་ལས་གནམ་ལྕགས་འབར་བ་བཞུགས། ། ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རླུང་ལ་བསྐུར་བ་ཟོར་གྱི་བསད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལས། ཟོར་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ནུབ་བྱང་རླུང་ལྷ་འདུ་མཚམས་སུ། །བསམ་གཏན་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས། །དྲག་པོ་ཕུར་ལྡན་ཁྲོ་བོ་ལས། །དྲག་པོ་ལ་ནི་མདའ་ཡི་ཟོར། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་གི་ཟོར། །དབང་ཕྱུག་ཕྲ་མེན་སྒོ་ངའི་ཟོར། །རྭ་དང་ཐོད་པ་ཟོར་དུ་འཕང༌། །རྣོ་བར་བྱེད་པ་ཐུན་གྱི་རྫས། །དྲག་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཀྱི་དབལ། །ཞེས་དང༌། ཐོད་ཟོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དྲུག་པར་བྱུང་ན་ངན་པའི་ཐོད་པ་རུ། །རྩིབས་སྔགས་རང་སྔགས་ཟོར་དུ་བཅས། །སྙིང་དང་ཁྲག་སྣ་མང་དུ་བླུག །རིམ་པར་གྲངས་སུ་བཤམས་ནས་སུ། །དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་ རིམ་པ་ཡིས། །གང་ཡིན་དངོས་པོ་སྒྲོལ་བར་ནུས། །ཞེས་དང༌། མོན་ཝ་སྤྱང་ཤ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐོད་ཟོར་བཤད་རྒྱུད་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། དྲག་པོའི་གཏོར་མ་སྟེང་དུ་བཀོད། །ཁྲག་སྣ་ལྔ་དང་སྙིང་སྣ་དང༌། །མཚེ་ཆེན་ཡུངས་ནག་རྡོ་དང་མདའ། །དྲག་པོ་ཟོར་གྱི་རྫས་སུ་བཞག །མཐའ་མ་དེ་ནི་རྩང་གིས་བསྐོར། །ཞེས་དང༌། ལས་རྒྱུད་ལས། ཡང་ན་མདའ་ཡི་ཟོར་ལ་བྱ། །ཁྲ་དང་སྲིན་བྱ་ཕོ་རོག་དང༌། །འུག་པ་དག་གི་སྒྲོ་བསྐྱོན་ཏེ། །སྐྱེ་མེད་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །ཁྲག་དང་དུག་གིས་བྱུག་བྱས་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཟུགས་བྱ། །ཞེས་དང༌། སོ་སོའི་རྩ་སྔགས་ལས་སྔགས་ཀྱིས། །ཟོར་མདའ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཕུར་བུ་ཕྲ་མོ་བདུན་བྱས་བསྔགས། །སྒྲོ་རྩར་ཕུག་སྟེ་མདའ་ནང་གཞུག ། མཚེ་ཡུངས་དྲག་རྫས་བཟླས་ལ་བྱུག །ཨོཾ་མོ་ཧ་གྷ་ཡ། གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྤོ་ཊའི་བར་དག་ཏུ། མོ་ཧ་གྷ་ཡས་མགོ་བསྣན་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །དོ་གལ་ཆེ་ན་ཟོར་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགུ་ལ་བརྟེན་ནད་དགུ་གཏོང་བའི་ཚུལ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས་བཤད་ཅིང༌། ཐུན་རྫས་ནི་ལས་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་ཚེ་ཡུངས་ནག་བྲབ་རྫས་བཞག །ནས་ནག་རྡོ་ནག་ལྕགས་ཟངས་ཕྱེ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཐོད་ངན་དུ་ཐང་ཕྲོམ་ལ་སོགས་པའི་དུག་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཏོར་མའི་འོག་ཏུ་བྱེ་སྟེགས་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་ལ་གསད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་གྲུ་གསུམ་དུ་བྲུས་པ་རོ་སོལ་གྱིས་བྱུགས། ཁ་ཁྱེར་ལ་ལྕགས་ཀྱུ། ཟུར་བཞིར་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ལིངྒ་མན་ངག་ལྟར་བཅའ་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས། ངན་སྔགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྒྱར་ནི་ཁྲུ་གང་ཟབས་སུ་ཕྱེ། །ཁ་ཁྱེར་གསུམ་ལ་སོར་བཞི་སྟེ། །ཞེས་དང༌། སྲོག་ལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི། །རྩིབས་དྲུག་ལྟོ་བར་ལིངྒ་དགོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷ་བསྙེན་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་དམ་ཅན་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་བསད་ལས་ཡིན་ན་དཔྲལ་བ་ཀླད་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་མན་ངག་ལྟར་བཅའ། ༼ཞ༣༢༽ དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་དང༌། ཐུན་རྫས། ཉེར་སྤྱོད། ཟོར་རྫས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་གདབ་ལས་ཀྱི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་མངོན་དུ་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་པོ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །མ་ཉེས་གཟུ་ དང་དཔང་དུ་གཟུགས། །བསྙེན་པའི་ལྷ་ཡན་ད་རུང་བསྙེན། །ཞེས་པས། ད་ལྟའི་དུས་ན་སྔོན་དུ་ལྷ་བསྙེན་དང་དེ་ནས་དམ་ཅན་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ནས་ངན་སྔགས་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དཀོན་ནའང༌། འདིར་སྒྲུབ་མཇུག་གིས་གཏོར་ཟློག་ཙམ་ལའང་རང་གི་རང་ཉིད་ཚར་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སྔ་ཐུན་དང་པོ་གཉིས་ལ་ལྷ་བསྙེན་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཛཔ྄་གྲངས་ཉི་ཁྲི་བདུན་འབུམ་འདོན། །བཟླས་བརྗོད་ཉིན་མཚན་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཅེས་པས་སོ། །ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་ལ་དམ་ཅན་གྱི་ལས་སྔགས་སྦྲེལ་བའི་ཤམ་བུ། ཟོར་གྱི་ལེའུ་ལས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ སརྦ་བིག་ནན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། མ་མ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་མ་ཏཾ་ཉ་ཀ་ར་ཨི་ནན། དྷ་ཏི་མ་མ་ཀརྨ་ཤྲི་ཀྲཾ་ཀ་ར་ཡེ་མཱ་ར་ཡ་ཐུན། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ལས་མི་ཉུང་བ་བཟླས་ནས་ཐུན་རྫས་རྣམས་ལའང་བསྔགས་ཤིང་དམ་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བསམ། རྟགས་ནི་རྒྱུད་ལས། དམག་དང་གཏོར་མ་མདའ་འཕེན་དང༌། །ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་ན་གྲུབ་པའི་རྟགས། །གང་ལ་བརྡེག་ན་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཕུར་སྲུང་དང་ཚོགས་མཆོད་བཏང༌། གཉིས་པ་གཟུ་དཔང་བྱ་བ་ནི། གསེར་སྐྱེམས་བཤམས་ལ། ཧཱུྃ། ཁྱབ་གདལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་བར། །དགོངས་བརྡའ་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང༌། །དཔལ་ཆེན་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་གཟུ་དང་དཔང༌། །འགྲོ་ཀུན
Chinese
薄伽梵金刚橛续部中，关于食子发出天铁之光。 薄伽梵金刚橛续部中，关于食子发出天铁之光。 薄伽梵金刚橛续部中，关于食子发出天铁之光。顶礼！ 向吉祥金刚童子薄伽梵，具大神力之主顶礼！关于风祭食子诛法的仪轨，分为加行、正行、后行三部分。首先是金刚忿怒尊的开示：食子乃是天神之身，在西北风神交汇之处，以意专注禅定而修。从忿怒橛尊中，对于忿怒尊而言，箭为食子，空行母的血为食子，自在天母微细卵为食子，角和头盖骨抛掷为食子，使其锋利的是镇物，使其猛烈的是咒语之力。如是说。头盖骨食子的特征是：如果在第六（世）出现，则是恶劣的头盖骨，以肋骨咒、自生咒作为食子，盛入心和各种血，依次陈列，以猛咒的次第，无论何物都能诛杀。如是说。蒙瓦、狼、肉等的头盖骨食子，在食子续二十品中已述。根本续中说：在猛烈的朵玛上，放置五种血和各种心，芥菜、黑芥子、石头和箭，作为猛烈食子的材料，最后用篱笆围起来。如是说。事业续中说：或者做箭的食子，用鹫、妖鸟、乌鸦和猫头鹰的羽毛装饰，无生指长十二指，用血和毒涂抹，在心间坛城中塑造形象。如是说。各自的根本咒，用咒语，对食子箭进行加持，做七个小橛，加持，插入羽毛根部，放入箭中，芥菜、黑芥子等猛烈之物念诵后涂抹。嗡 摩诃嘎雅，嘎惹 嘎惹 吽 啪特。（藏文：ཨོཾ་མོ་ཧ་གྷ་ཡ། 梵文天城体：ॐ मोह घाय, 梵文罗马拟音：oṃ moha ghāya, 汉语字面意思：嗡，极度，黑暗，身体/集合），在斯波札之间，用摩诃嘎雅加持头部。如是。如果重要，依靠食子材料的九种差别，遣除九种疾病的方式，在秘密意趣续中已述。镇物，在事业续中说：出生时节、黑芥子作为镇物放置，黑麦、黑石、铁、铜粉。这些与恶劣头盖骨中的汤、硇砂等的毒血一同汇集。放置在朵玛之下。
English
From the Vajrakila Tantra tradition, the Zorma Emitting Sky Iron Light. From the Vajrakila Tantra tradition, the Zorma Emitting Sky Iron Light. From the Vajrakila Tantra tradition, the Zorma Emitting Sky Iron Light. Homage! Homage to the glorious Vajrakumara Bhagavan, the lord of power! Regarding the wind-sent zorma's subjugation activity, there are three parts: preliminary, actual, and subsequent. First, from the Vajrakrodha: The zorma is the body of a deity. At the junction where the northwest wind deities gather, accomplish it with one-pointed mind in meditation. From the wrathful Kila-holder, for the wrathful one, the arrow is the zorma, the blood of the dakinis is the zorma, the subtle egg of the powerful goddess is the zorma, horns and skulls are thrown as zorma, what makes it sharp is the substance of the tun, what makes it fierce is the power of mantra. Thus it is said. The characteristics of the skull zorma are: If it appears in the sixth (generation), it is a bad skull, with rib mantras and self-arisen mantras arranged as zorma, filled with heart and various kinds of blood, arranged in order, by the sequence of fierce mantras, whatever object it may be, it is able to liberate. Thus it is said. The skull zorma of Monwa, wolf, meat, etc., is explained in the twentieth chapter of the Zorma Tantra. From the root tantra: On top of the fierce torma, place five kinds of blood and various kinds of hearts, mustard seeds, black mustard seeds, stones, and arrows, place them as the substances of the fierce zorma, and finally surround it with a fence. Thus it is said. From the action tantra: Or make an arrow zorma, decorate it with the feathers of vultures, demon birds, crows, and owls, the unborn finger is twelve fingers long, smear it with blood and poison, and shape it in the mandala of the heart. Thus it is said. From the root mantras of each, with mantras, greatly accomplish the zorma arrow. Make seven small kilas, consecrate them, pierce them into the base of the feathers, and place them inside the arrow. Smear mustard seeds, black mustard seeds, and fierce substances while reciting. Om moha ghaya, garza garza hum phat. (藏文：ཨོཾ་མོ་ཧ་གྷ་ཡ། 梵文天城体：ॐ मोह घाय, 梵文罗马拟音：oṃ moha ghāya, 汉语字面意思：嗡，极度，黑暗，身体/集合), in the intervals of spota, consecrate the head with moha ghaya. Thus it is. If it is important, the method of sending away nine diseases based on the nine differences of zorma substances is explained in the secret intention tantra. The tun substance, in the action tantra, says: The time of birth, black mustard seeds are placed as tun substances, black barley, black stones, iron, and copper powder. These should be gathered together with the poisonous blood of tang, rock salt, etc., in a bad skull. Place it under the torma.
Chinese
又，在正方形的坛城上，于六辐轮的中心挖出三角形，涂上尸灰。坛城的边缘设有铁钩，四个角上画着金刚杵，中央按照口诀安放林伽。经续中说：恶咒聚集的坛城，是三角形的深蓝色坛城，广一肘深。边缘三处，每处四指宽。又说：为了使生命旋转轮，在六辐的腹部安置林伽。这也是。如果本尊念诵达到一定程度，与亲近护法神相关的诛法，就要按照口诀安放额头、脑髓等六处脉轮。（ཞ༣༢）护法神的供品朵玛、食子、受用、替身物，以及下方需要的降伏事业的物品和用具，都要准备齐全。第二，正行分六部分。第一，正直地进行事业：如《释续》所说：念诵、修持四种达到究竟，设立公正和证人，还要继续念诵本尊。因此，现在这个时代，先念诵本尊，然后念诵护法神达到量，再亲近恶咒是很少见的。但在这里，即使只是用修法的结尾来遣除朵玛，为了不让自己受到伤害，前两个时段主要进行本尊念诵。经续中说：念诵数量为二十七万遍，昼夜不断地念诵。因此，下午的时段，将护法神的事业咒语结合起来。在替身品的章节中说：嗡 班匝 枳里 枳拉雅 匝 吽 班 霍 萨瓦 比嘎南 班 吽 啪 嘛嘛 啪香 咕噜 嘛当 尼雅 嘎拉 诶南 达地 嘛嘛 嘎玛 希日 冈 嘎拉 耶 嘛拉雅 吞。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ 梵文天城体：ॐ वज्र कीलि कीलाय जः हुं वं होः 梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ 汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛啊，匝，吽，班，霍。）萨瓦 比嘎南 班 吽 啪 嘛嘛 啪香 咕噜 嘛当 尼雅 嘎拉 诶南 达地 嘛嘛 嘎玛 希日 冈 嘎拉 耶 嘛拉雅 吞。（藏文：སརྦ་བིག་ནན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། མ་མ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་མ་ཏཾ་ཉ་ཀ་ར་ཨི་ནན། དྷ་ཏི་མ་མ་ཀརྨ་ཤྲི་ཀྲཾ་ཀ་ར་ཡེ་མཱ་ར་ཡ་ཐུན། 梵文天城体：सर्व विघ्नन् वं हुं फट् मम पशं कुरु मतं न्य कर इ नन् धति मम कर्म श्री क्रं कर ये मारय थुन् 梵文罗马拟音：sarva vighnan vaṃ huṃ phaṭ mama paśaṃ kuru mataṃ nya kara i nan dhati mama karma śrī kraṃ kara ye māraya thun 汉语字面意思：一切，障碍，班，吽，啪。嘛嘛，啪香，咕噜，嘛当，尼雅，嘎拉，诶南，达地，嘛嘛，嘎玛，希日，冈，嘎拉，耶，嘛拉雅，吞。）念诵不少于一百零八遍，也要赞颂食子等物品，并观想为护法神的本体。征兆是，经续中说：军队和朵玛投掷，血海沸腾是成就的征兆。击中谁就会毁灭谁。也要进行橛护和会供。第二，设立公正和证人：陈设金饮，念诵：吽！从遍及原始的怙主开始，直到现证菩提的吉祥怙主上师，意传、口耳传承的金刚上师，以及大吉祥金刚橛的坛城，作为公正和证人。利益一切众生。
English
Also, on a square mandala, a triangle is dug in the center of the six-spoked wheel and smeared with corpse ash. Iron hooks are placed on the edge of the mandala, and vajras are drawn on the four corners, with a lingam placed in the center according to the instructions. The tantra says: The mandala where evil mantras gather is a triangular dark blue mandala, one cubit wide and deep. The edges have three places, each four fingers wide. It also says: To make the wheel of life turn, place a lingam in the belly of the six spokes. That's it. If the deity's recitation has reached a certain level, and it is a killing practice related to approaching the oath-bound ones, then the six chakras such as the forehead and brain marrow chakras should be arranged according to the instructions. (ཞ༣༢) The offerings of the oath-bound ones, the torma, the offerings, the substitute substances, and the items and implements for the subjugation practice needed below, should all be prepared completely. Second, the main part has six sections. First, performing the activity honestly: As the Explanatory Tantra says: The four recitations and practices have reached the end, establish fairness and witnesses, and continue to recite the deity. Therefore, in this day and age, it is rare to first recite the deity, then recite the oath-bound ones to reach the limit, and then approach the evil mantras. But here, even if it is just to dispel the torma with the end of the practice, in order not to harm oneself, the first two sessions should mainly focus on the deity's recitation. The tantra says: Recite the mantra 270,000 times, continuously day and night. Therefore, in the afternoon session, combine the activity mantras of the oath-bound ones. In the chapter on substitute substances, it says: oṃ vajra kīli kīlāya jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ sarva bighnan vaṃ hūṃ phaṭ mama pashaṃ kuru mataṃ nya kara i nan dhati mama karma śrī kraṃ kara ye māraya thun. Recite no less than 108 times, and also praise the torma and other items, and visualize them as the essence of the oath-bound ones. The sign is, as the tantra says: The army and the torma throwing, the boiling sea of blood are signs of accomplishment. Whoever is hit will be destroyed. Also perform the phur protection and ganachakra. Second, establish fairness and witnesses: Arrange golden drinks and recite: Hūṃ! Starting from the all-pervading primordial protector, up to the glorious protector lama who has attained enlightenment, the vajra master of the mind transmission and oral transmission, and the mandala of the great glorious vajrakila, as fairness and witnesses. Benefit all beings.