Tibetan
འི་དངོས་རྒྱུ་ངེས་པའི་དོན། །མཚན་གཞི་བརྗོད་ན་རྫོགས་ཆེན་ནམ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །གཞན་དུ་དངོས་རྒྱུས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་ནས་ཐོབ་པ་རྗེས་དཔག་ལམ། །ཅི་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་དོན། །མངོན་དུ་མ་བྱས་དྲང་དོན་ཏེ། །བདེ་བར་གཤེགས་སམ་སངས་རྒྱས་རྒྱུར། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ལུང་གིས་བཤད། །འདི་སྐད་དུ། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་དག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །གླེང་བ་མང་སྟེ་རྟོགས་པ་ཉུང༌། །རྟག་ཆད་ཡོད་ན་ལྟ་བ་ཉམས། །ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྒོམ་བློ་མེད་པའི་རིག་ཆ་དགོས། །སྤང་བླང་ཡོད་ན་སྒོམ་པ་འདྲལ། །འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱ་རྩོལ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་ཉམས། །ཡིད་དཔྱོད་ཡོད་ན་ཀ་དག་འཇིག །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྐྱར་གྲོལ་བསྒོམས་པས་ཁྲེགས་ཆོད་ཤོར། །སྣང་བཞི་མེད་ན་ཐོད་རྒལ་འཇིག །སྐུ་གསུམ་དང་རང་རྫོགས་མ་རིག་པར། །གཟུགས་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་པས་བསླུ། །གྲུབ་མཐའི་དེ་ཉིད་མ་རིག་བཞིན། །ཕྱོགས་ལྷུང་སྨྲ་ན་སྨྱོན་པའི་ངག །ལྟ་སྒོམ་བསྲེ་ན་མཁས་པ་ཉམས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ ཀུན་ཁྱབ་ལ། །སྡེ་རིགས་ཕྱེ་ནས་བསུན་འབྱིན་པ། །ཁ་ན་མ་ཐོའི་ནང་ན་ཐུ། །ཤེས་བྱ་ཟད་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ནི་བློ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་བས། །བདེན་གཉིས་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ཤེས་མཛོད། །དགག་བསྒྲུབ་མུ་མཐའ་མེད་སྲིད་ཀྱང༌། །རང་སེམས་བཏུལ་ན་མཐའ་གྲོལ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་ལྷོད་གྲོལ་འབྱུང༌། །བག་ཆགས་སད་ན་ཀློང་གྲོལ་ཡིན། །ཡིན་མིན་བློ་ཡིས་མ་གོས་པའི། །གནས་ལུགས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་ཤོག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་དགུ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་དགུ་པ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་གཏམ་རྟོག་གེའི་གཉེན་པོ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་གཏམ་རྟོག་གེའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །པད་
Chinese
事物的实有确定的意义。如果说名称的基，是大圆满，或者金刚萨埵，大虚空。其他的事物本体空虚的缘故。通过传承获得的是随念道。为什么是不可思议的意义？没有显现的是不了义，是善逝或者成佛之因。通过正确的结合的教证宣说。如此说，凡是不可思议的处所没有显现的，那些是善逝，就是佛陀本身。名称的基正确表示的是，金刚萨埵是正确的。这样说得很清楚。大圆满的法性，谈论的多，证悟的少。如果执着常断，见解就衰败。为了遣除道的障碍，需要没有思维的觉性部分。如果有取舍，修行就散乱。在不变的圆满大成就中，如果人为造作，那本身就衰败。如果有心识分别，本来清净就毁坏。在善逝藏性的法性中，如果修反复解脱，本来清净的顿超就会丧失。如果没有四相，顿超就毁坏。如果不认识三身和自性圆满，执着于色相事物就会被欺骗。如同宗派的自性不认识一样。如果说宗派偏袒的话，就是疯子的话。如果混合见修行，智者也会衰败。对于普遍的胜者教法，如果分宗派而厌恶，是不可饶恕的罪过。因为所知无边无尽，法是随着心识走的，所以跟随二谛的意乐。因此要知道所有的宗派。即使有无边的破立，如果调伏自心，就是解脱边。如果修行，就会松缓解脱。如果习气苏醒，就是本净解脱。愿一切都能证悟没有被是非心识污染的，实相。
English
The meaning of determining the reality of things. If the basis of the name is mentioned, it is Dzogchen, or Vajrasattva, the great space. Because other things are empty of substance. What is obtained through lineage is the path of subsequent thought. Why is it the meaning of inconceivable? What is not manifested is provisional meaning, it is the cause of Sugata or Buddhahood. It is taught by the scripture of correct union. It is said thus: Those places that are inconceivable and not manifested are the Sugatas, that is, the Buddhas themselves. The basis of the name that is correctly represented is the correct Vajrasattva. This is clearly stated. This nature of Dzogchen, there is much talk but little realization. If there is permanence and annihilation, the view is deteriorated. In order to abandon the obscurations of the path, the aspect of awareness without mind is needed. If there is abandonment and acceptance, meditation is distracted. In the great, unchanging, perfectly accomplished, if artificial effort is made, that itself deteriorates. If there is mental judgment, primordial purity is destroyed. In the nature of the Sugata-essence, if repeated liberation is meditated, the original purity of trekchö is lost. If there are no four visions, tögal is destroyed. If the three kayas and self-perfection are not recognized, one is deceived by clinging to forms and appearances as real things. Like not recognizing the suchness of philosophical tenets. Speaking with bias is like the words of a madman. Mixing view and meditation deteriorates the wise. Spreading the Victorious One's teachings, dividing into sects and denouncing, is the most unpardonable sin. Because knowable things are endless, Dharma follows the mind, therefore, follow the inclination of the two truths. Therefore, know all tenets. Although there may be endless negation and affirmation, taming one's own mind is liberation from extremes. If one practices, relaxed liberation will occur. If habitual tendencies awaken, it is liberation in the ground. May all realize the suchness that is not stained by the mind of right and wrong. Chapter Fifty-Nine of the Collection of Sayings. Chapter Fifty-Nine of the Collection of Sayings. A talk that thoroughly distinguishes philosophical tenets, the antidote to sophistry. A talk that thoroughly distinguishes philosophical tenets, called the antidote to sophistry. Homage to the Lama. Padma