Tibetan
ས་ལ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་ཅི། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་གྲུང་པོ་ཡིས། །ཚེ་འདིའི་ལེགས་ཉེས་སྐྱིད་སྡུག་བཟང་ངན་ཀུན། །རང་སོར་ཞོག་ལ་དབེན་པའི་ནགས་ཁྲོད་སྙོགས། །ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་དང་མར། །ཕན་ཚུན་རེ་མོས་ཡིན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ད་ལྟའི་ཕ་མར་ཆགས་བཞིན་དུ། །ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ཕ་མ་གསོད་པ་འདི། །སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་མི་ཡི་རྣམ་ཐར་དུ། །འདུག་པས་བློ་སེམས་ནང་དུ་ཁུག་ལ་སོམས། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀཱཏྱ་ཡཱ་ན་ཡིས། །གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་མཛད་པས་ཁྱིམ་བདག་ཅིག །ཉ་ཤ་ཟ་ཞིང་བུ་ཆུང་པང་དུ་འཁུར། །ཁྱི་མོས་རུས་པ་འཆའ་ལ་བརྡེག་པ་གཟིགས། །འཕགས་པས་མངོན་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་བརྟགས་པ་ལས། ། ཉ་དེ་ཕ་ལ་ཁྱི་མོ་ཚེ་འདིའི་མ། །བུ་ཆུང་རང་གི་དགྲ་བོར་འདུག་པ་བཞིན། །དགྲ་གཉེན་གང་ཡང་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་དཔེ། །ཁྱད་པར་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་སྔོན་འདས་པ། །སེམས་མ་གྱུར་ཀྱང་ལུས་པོ་བརྗེས་པའི་ཚུལ། །མ་རིག་རྔོན་པས་རི་དྭགས་མང་བསད་མཐར། །རང་གི་མ་བསད་དམྱལ་བར་ལྷུང་བ་བཞིན། །དེ་ལྟའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་མ་གསོད་པ་དང༌། །གཞན་དག་གསོད་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་མེད་པས། །མནར་མེད་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པར་བྱོས། །སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་གཞན་སྲོག་མ་གཅོད་ཅིག །དྲེགས་པས་རྒྱགས་པའི་མི་དཔོན་སྡིག་ཅན་དང༌། །ལས་ཀྱིས་བདས་པའི་རིགས་ངན་རྔོན་པ་ལ། །ཕན་པར་སྨྲས་ཀྱང་ལོག་པར་མཐོང་སྲིད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལ་གནས་པ་དང། །ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚའི་བག་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །རང་གི་མངའ་རིས་དགེ་བཅུས་འཚོ་བ་དང༌། །ཉེས་མེད་སྲོག་ཆགས་ཨར་ལ་མི་གཏོད་དང༌། །རང་དབང་རི་ལ་རི་རྒྱ་བསྡམ་པ་དང༌། །སྡིག་ཅན་ལིངས་པ་ཆབ་འོག་མི་འཛུད་སོགས། །བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་ཆེན་པོས་འཚོ་བར་མཛོད། །དེ་ལྟར་བགྱིས་པས་ཡུལ་ཕྱོགས་ཁོལ་བུར་བདེ། །ལོ་ལེགས་སྐྱ་རྒྱལ་སད་སེར་བཙའ་ཐན་དཀོན། །འབྱུང་བ་སྒང་གཤོངས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང༌། །ནད་མུག་འཁྲུག་རྩོད་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་ ཞི། །ཡུལ་བདག་མཉེས་པས་ཆར་ཆུ་དུས་སུ་འབེབས། །དཀོན་མཆོག་མ་ཁྲེལ་བསམ་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །ཆོས་ཁྲིམས་བསྡམས་པས་ས་རྣམས་བཅུད་དང་ལྡན། །རྒྱལ་པོའི་མངའ་ཐང་ཁྱིམ་པའི་ཟས་ནོར་འཕེལ། །ཚེ་འདིར་སྐྱིད་ལ་ཕྱི་མའང་དཔལ་དང་ལྡན། །དགེ་བཅུ་སྤྱད་པས་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་འདི། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་ཆོས་ཡི། །དྲང་སྲོང་ངས་ནི་མི་དགེའི་ལས་སྤངས་ཤིང༌། །ཀུ་ས་ལི་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གཞོལ་བས། །རེ་དོགས་གཉི
Chinese
萨乐！除了三种痛苦的果报之外还有什么？因此，以强烈的厌离心，将今生的好坏、苦乐、善恶都放下，去往寂静的森林。特别是所有众生都是父母，彼此互为亲属，这是毫无疑问的。因此，就像执着于现在的父母一样，杀害前世的父母，这种行为出现在能说会道、明白事理的人类身上，应该扪心自问。例如，圣者迦旃延去城里乞食时，看到一个施主正在吃鱼肉，怀里抱着小孩，一条母狗正在啃咬骨头，还被殴打。圣者以神通智慧观察到，那条鱼是他的父亲，那条母狗是他今生的母亲，那个小孩是他的仇人。仇人和亲人都是无常的，如幻如化。特别是今生的父母就是前世的亡者，即使心识改变了，身体也已经改变了。就像无明的猎人杀了很多动物之后，最终杀了自己的母亲，堕入地狱一样。以这样的方式杀害父母，和其他杀戮没有什么区别，应该忆念无间地狱的痛苦。即使面临死亡，也不要杀害其他生命。对于因傲慢而肥胖的恶人官员，以及被业力驱使的恶劣猎人，即使说了有益的话，也可能被视为邪见。安住于菩萨戒，具有惭愧之心的人们，应该以十善来治理自己的领地，不要将无辜的生命投入战争，在自己的领地内禁止狩猎，不要将罪犯藏匿于水下等等，应该以吉祥的善行来治理。如果这样做，地方就会安宁，年成丰收，免受冰雹、霜冻、锈病和旱灾。消除山川不祥的征兆，以及疾病、饥荒、争斗和时运不济。地方神灵高兴，就会按时降雨。不欺骗三宝，所有愿望都能实现。严守法律，土地就会肥沃。国王的权威和家庭的食物财富就会增长。今生快乐，来世也会富裕。行持十善，带来安乐，这是内道佛教的独特之处。正直的我放弃了不善的行为，致力于苦行者的行为，
English
Salé! What else is there besides the fruit of the three sufferings? Therefore, with a strong sense of renunciation, leave behind all the good and bad, happiness and suffering, good and evil of this life, and seek out a secluded forest. In particular, all sentient beings are fathers and mothers, and there is no doubt that they are mutually dependent. Therefore, just as one clings to one's present parents, the act of killing one's former parents in previous lives appears in humans who can speak and understand, and one should ask oneself inwardly. For example, when the noble Kātyāyana went to the city for alms, he saw a householder eating fish, holding a small child in his lap, and a dog gnawing on a bone and being beaten. The noble one, through his wisdom, observed that the fish was his father, the dog was his mother in this life, and the child was his enemy. Enemies and relatives are all impermanent, like illusions. In particular, the parents of this life are the deceased of the past, and even if their consciousness has changed, their bodies have also changed. Just as an ignorant hunter kills many animals and eventually kills his own mother, falling into hell. Killing parents in this way is no different from other killings, and one should remember the suffering of the Avīci hell. Even if one's life is at stake, do not kill other lives. To wicked officials who are fat with arrogance, and to evil hunters driven by karma, even if one speaks beneficial words, they may be seen as heresy. Those who abide by the Bodhisattva vows and possess shame and modesty should govern their territories with the ten virtues, not commit innocent lives to war, prohibit hunting in their territories, not hide criminals underwater, and so on, and should govern with auspicious good deeds. If this is done, the region will be peaceful, the years will be bountiful, and hail, frost, rust, and drought will be rare. Eliminate inauspicious signs in the mountains and rivers, as well as diseases, famine, strife, and the decline of the times. The local deities will be pleased and will send rain at the right time. Without deceiving the Three Jewels, all wishes will be fulfilled. By strictly enforcing the law, the land will be fertile. The king's authority and the family's food and wealth will increase. This life will be happy, and the next life will also be prosperous. Practicing the ten virtues brings happiness and well-being, which is a unique characteristic of the inner Buddhist tradition. The upright me has abandoned unwholesome actions and is devoted to the conduct of a mendicant,
Tibetan
ས་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་ཟིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རང་ལ་ཤར། །སྔར་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་མའི་ཀློང་ནས་འོངས། །ད་ཡང་རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་ཨཿ། །ཞེས་གསུངས་ནས་བྲག་གསེབ་དེ་ཉིད་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །རི་དྭགས་ཀྱི་གཏམ་ངེས་འབྱུང་གི་ཕོ་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བསྟན་ནས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྫོགས་སོ།། །།ཨེ་མ། བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ངང༌། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ནགས་ཁྲོད་ཚེ་རིང་ལྗོངས། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་བག་ཕེབ་ནས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་འཆགས་པའི་ཚེ། །སྡིག་ཅན་རྔོན་པས་རི་ དྭགས་བསད་པའི་ཤ །ཁྱེར་ནས་གནས་སུ་ལྡོག་པ་མཐོང་བ་ལས། །བཟོད་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང༌། །མིག་ནས་མཆི་མའི་དབའ་རླབས་གཡོ་བ་དང༌། །སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་ཉེར་བསྐུལ་བས། །ཐུགས་གཏེར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། །ཉམས་ཆོས་བརྡ་ཡི་རི་མོས་ཇི་བཞིན་བཀོད། །དགེ་དེས་སྲོག་གི་འཇིགས་པས་ཉེར་སྐྲག་པའི། །སེམས་ཅན་མང་པོ་དུཿཁ་ལས་གྲོལ་ཅིང༌། །ཡི་གེ་འདི་ཉིད་མཐོང་དང་ཐོས་ཀུན་གྱིས། །རིགས་ངན་རྔོན་པའི་ལས་ཐབས་བཤོལ་བར་ཤོག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་གཅིག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་གཅིག་པ། རི་དྭགས་ཀྱི་གཏམ་ངེས་འབྱུང་གི་ཕོ་ཉ།
Chinese
已得无处法身之王位，一切佛陀之意于自显现，往昔亦从离戏原始之界而来，如今亦于自生无生之性中，阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊）！如是说后，如幻术般融入那岩石缝隙中。名为《鹿的故事——出离之使者》，讲述了业果不虚，劝勉行善，此具足第三品之体性者圆满矣！唉玛！离俗广大幻化之瑜伽士，无所执着，坦然，不造作，于菩提树之森林，长寿之地，极度寂静之处安然而住之时，幻化身之显现形成之际，罪恶猎人将猎杀鹿之肉，带回住所，见此情景，无法忍受之大悲心催动，眼中泪水如波涛般涌动，厌离心与强烈出离心不断催促，开启心意虚空宝藏之门，如实书写修行之法与符号。愿此善行使众多因生命恐惧而备受惊吓之众生，从痛苦中解脱，愿见闻此文字者，皆能停止恶劣猎人之行径！故事集第五十一章完毕！故事集第五十一章，《鹿的故事——出离之使者》。
English
Having attained the kingdom of the formless Dharmakaya, the intention of all Buddhas dawns within oneself. In the past, one also came from the expanse of primordial freedom from elaboration. Now, too, in the state of self-arisen unbornness, Ah! (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: ah, Literal meaning: Ah!) Having spoken thus, he dissolved into that very crevice in the rock like a magical illusion. The story called "The Deer's Tale - Messenger of Renunciation," which teaches that the fruits of karma are not wasted and encourages virtue, is completed with its three chapters! Ema! The renunciate, the great expanse, the illusory yogi, without attachment, open, uncorrected, in the forest of the Bodhi tree, the land of longevity, having settled in a very secluded place, at the time when the manifestation of the illusory body was forming, the sinful hunter killed a deer and carried the meat back to his dwelling. Seeing this, unbearable great compassion stirred his being, and tears flowed from his eyes like waves. Aversion and strong renunciation constantly urged him on. Opening the door to the treasure of the mind's sky, he wrote down the practice and symbols of the Dharma as they were. May this virtue liberate many beings who are terrified by the fear of life from suffering, and may all who see and hear these words cease the actions of evil hunters! The fifty-first chapter of the collection of stories is complete! The fifty-first chapter of the collection of stories, "The Deer's Tale - Messenger of Renunciation."