Tibetan
བ་ལ་སོགས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་མའི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་པའི་ངག་སྟེ། དཔེར་ན། བློ་ལྡན་ཕུར་བུས་ལྷ་དགའ་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས། །རེ་ཞིག་ལྷ་ལ་ཕན་ན་ཡང༌། །མཐར་ཐུག་བདེན་གཉིས་ཆོས་ལ་གནོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སོ་གསུམ་པ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི། བརྗོད་བྱ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་རྗོད་བྱེད་རང་བཞིན་བརླིང་བའི་ངང་ཚུལ་ལ་སྨོན་པའི་ཚིག་སྟེ། རྐང་པ་ལྔ་པར་བྱས་ན། དྲེགས་ལྡན་མི་སྡུག་ཉམས་ཀྱིས་བཞིན་རས་གསར་པའི་འཛུམ་གྱིས་བསུས་མ་ཡིན། །སྨིན་མ་ཡོན་པོའི་ལྟ་སྟངས་འཁྱོག་པོའི་གཡོ་སྒྱུའི་ཟོལ་གྱིས་བསླུས་པའང་མིན། །དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པའི་གཡུལ་ངོས་གཞན་སྡེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མིན་པར། །མཐོང་ན་མི་མཐུན་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་བདུད་ཀྱི་དཔུང་ཡང་སྐྲག་བྱེད་པའི། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་ཁྱོད་ལ་བདེ་ལེགས་མཛད་པར་གྱུར། །ཅེས་སོ། །སོ་བཞི་པ་རབ་སྤེལ་གྱི་རྒྱན་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ལའང་རྒྱན་ཐ་དད་མང་པོ་ཚང་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་དཎྜིས། སྙན་དངགས་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ཡིས། །ཆོས་ རྣམས་རྒྱན་ཅེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ནི་ད་ལྟའང་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །དེ་དག་མ་ལུས་སུས་འཆད་ནུས། །འོན་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ས་བོན་ནི། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་སྙན་དངགས་མཁན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ན་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་གང་ལའང་རྒྱན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དམིགས་བསལ་མ་དགོས་ཀྱང༌། དང་པོའི་མགོན་པོའི་འདྲ་འབག་བཞེང་བའི་སླད་དུ་འདི་ལྟར། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྟ་བའི་ངང་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་དཔེ་ལས་འདས། །འད༵ས་པ་མ་ཡིན་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཁྲི་ལ་བཞུ༵གས། །བཞུ༵གས་ཀྱང་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྤྱོད་པའི་འཕྲུལ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀུ༵ན། །ཀུ༵ན་ཏུ་བཟང་པོའི་དབྱིངས་ལ་བཞག་ཚེ་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རང་སར་ཞིག །ཅེས་སྨྲས་སོ། །སོ་ལྔ་པ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། སྙན་དངགས་མཁན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསམ་པའི་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱོར་བར་ནུས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲུབ་པའི་ངག་རྒྱུན་ཡིན་པ་དོན་ལ་གནས་ཕྱིར་དཔེར་བརྗོད་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ཏེ། མེ་ལོང་ལས་ཀྱང༌། སྙན་དངགས་མཁན་ བསམ་དགོངས་པ་སྟེ། །སྙན་དངགས་འགྲུབ་པར་གང་གནས་པ། །རབ་སྦྱོར་ཡུལ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཅན། །དེ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད།
Chinese
像“哇”等互相交错的方式来表达的语言。例如：有智慧的普布为了让天神高兴，创作了没有因果关系的论著。虽然暂时对天神有益，但最终会损害二谛之法。像这样。第三十三，吉祥语的修饰是：对所表达的事物非常奇妙，表达方式自然而稳固的状态表示祝愿的词语。如果写成五行诗：傲慢而丑陋的人，不会以新的笑容迎接；也不会以弯曲的眉毛和狡猾的姿态欺骗。不在四支军队的战场上压制其他军队，而是以见到就心生欢喜的慈悲，让魔军也感到恐惧的，众生的上师释迦狮子，愿您安乐！像这样。第三十四，增盛的修饰是：一个偈颂中包含许多不同的修饰。如尊贵的檀丁所说：通过使诗歌美丽的事物，被称为修饰。这仍然是分别念，谁能完全解释它们呢？然而，分别念的种子，是以前的论师们所教导的。如是说。轮回、涅槃和道路三者的一切法，都只是通过分别念而虚构的。因此，在这种情况下，诗人们通过分别念进行虚构，无论词语的组合如何，都不会没有修饰，因此不需要特别说明。然而，为了建造第一位怙主的画像，像这样说：自性清净的见解状态，非常奇妙，超越了比喻。不是已逝去的禅定之王，而是于三时中安住于法座。虽安住，却以威慑显现之力的行为，使轮回涅槃一切，安置于普贤王如来的境界时，稳固和变动的事物都自然寂灭。如是说。第三十五，有想法的修饰是：诗人们能够将自己的想法与对象的功德相结合，因此能够实现自己的想法的语言传统，因为符合实际情况，所以不需要单独举例。如《诗镜》所说：诗人的想法，是诗歌得以实现的基础，善于将想法与对象的功德相结合，这被称为有想法的修饰。
English
Speech expressed in an interweaving manner, such as "va," etc. For example: The wise Purbu, for the sake of pleasing the gods, composed treatises devoid of cause and effect. Although temporarily beneficial to the gods, it ultimately harms the two truths of the Dharma. Like that. The thirty-third, the ornament of auspicious words, is: words of aspiration for a state where the object of expression is wonderfully extraordinary and the manner of expression is naturally stable. If done in five lines: An arrogant and ugly person is not greeted with a fresh smile; nor is one deceived by the crooked gaze of arched eyebrows and the guise of cunning. Without suppressing other armies on the battlefield of the fourfold army, but with compassion that brings joy upon seeing, even the armies of demons are frightened. May the guru of beings, Shakya Simha, grant you well-being! Like that. The thirty-fourth, the ornament of proliferation, is: a single verse contains many different ornaments. As the noble Dandin said: "By that which makes poetry beautiful, dharmas are proclaimed as ornaments." This is still conceptual thought; who could fully explain all of them? However, the seeds of conceptual thought were taught by the previous teachers. As it is said. All dharmas of samsara, nirvana, and the three paths are merely fabrications through conceptual thought. Therefore, in this context, if poets fabricate through conceptual thought, there is no combination of words that would be without ornament, so no special mention is needed. However, for the sake of erecting an image of the first protector, it is said thus: The state of naturally pure view is exceedingly wondrous, beyond example. The king of meditation, not having passed away, continuously abides on the throne in all three times. Although abiding, by the power of activity that overwhelms appearances, when all of samsara and nirvana are placed in the realm of Samantabhadra, the stable and moving objects naturally subside in their own place. Thus it is said. The thirty-fifth, the ornament of having intention, is: because poets are able to combine their thoughts with the qualities of the object, the tradition of language that fulfills their intention exists in reality, so there is no need for a separate example. As it is said in the Mirror of Poetry: "The poet's intention is the basis for the accomplishment of poetry, skillfully combining thoughts with the qualities of the object; that is called the ornament of having intention."
Tibetan
།ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུར་པོར་ཕ་རོལ་འགྲོ་བའི་ཚེ། །རང་རིག་བཙན་ས་མ་ཟིན་ན། །བཅོས་མས་བྱས་པའི་སྒྲ་དོན་རྒྱན། །འདི་ལ་སྙིང་པོ་འགའ་ཡོད་མིན། །འོན་ཀྱང་ཤེས་བྱར་སྲིད་ཚད་དངོས་ནས་མ་ཡིན་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་སོ་ཀྱིས། །བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས། །དམ་པས་ཀུན་ཏུ་བསྔགས་མཐོང་ཞིང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ལའང་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་བདེན་པ་གཟིགས་པ་ཡི། །པཎ་གྲུབ་མང་པོས་འདི་ཉིད་ཀྱི། །བསྟན་བཅོས་གང་ཞིག་མཛེས་བྱས་ཤིང་། །བློ་གསལ་དགའ་བར་བྱས་པའི་ཚུལ། །མཐོང་ནས་བདག་གིས་འདི་བྱས་སོ། །སྙན་དངགས་ཀྱི་གཏམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་འདབ་ལྡན་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བའི་ཚལ་ནས་སེན་ཀ་ཨ་ནནྟས་བསྐུལ་པ་ལྟར་དབྱངས་ཅན་མགྲིན་པར་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཕོ་བྲང་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་སྣང་ཆ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ལྔ་པ། སྙན་ངག་གི་གཏམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར།
Chinese
因此这样说。快速前往彼岸时，如果自识没有稳固，虚假的言语意义装饰，于此没有多少精华。然而，对于所知，即使存在的程度不是真实，也通过间接的方式，说是对教法有所作为，圣者们普遍赞叹并见到，对于智者们也极为出名。因此，证悟真谛的，众多班智达和成就者们，将此的，任何论著加以美化，以及使聪慧者喜悦的方式，见到后我才做了这个。《诗学论著·珍宝之藏》从莲花盛开的雍仲旋转的园林中，由森嘎·阿难陀劝请，妙音驻于喉咙的瑜伽士钦哲·沃色，在光明本然的宫殿莲花光洲，后得位时于显现分别的网中书写完毕。谈论汇集第五品完。 谈论汇集第五品，《诗学论著·珍宝之藏》。
English
Therefore, it is said so. When quickly going to the other shore, if self-awareness is not firmly established, artificial words and meanings are merely decorations, and there is not much essence in them. However, even if the extent of existence is not real for what is to be known, it is said that it benefits the teachings through indirect means. The holy ones universally praise and see this, and it is also extremely famous among the wise. Therefore, many panditas and siddhas who have realized the truth have beautified any treatise on this and made the intelligent ones happy. Having seen this, I have done this. The "Treasury of Precious Words on Poetry" was completed in the lotus-filled garden of Yungdrung rotation, urged by Senka Ananta, by the yogi Khyentse Özer, whose voice resides in the throat of Saraswati, in the palace of luminous innate Padma Öling, in the post-attainment state, arranging it in the net of perceived appearances. The fifth chapter of the Collection of Discourses is complete. Fifth chapter of the Collection of Discourses, "Treasury of Precious Words on Poetry."