Tibetan
བོད་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བཞི་པ། བོད་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བཞི་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྗོངས་འདིར་དར་ཚུལ་རགས་པར་གླེང་ན། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ན་གདོང་དམར་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་བྲ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ། ཤེར་ཕྱིན་བརྒྱད་སྟོང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་མང་པོ་ནས་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་ཡུལ་ཀཻ་ལ་ཤའི་ར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྗོངས་འདི་ནི་ཐོག་མར་དག་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཡོངས་སུ་གཏམས་ཤིང་བཻ་ཌཱུརྻ་སྔོན་པོའི་མཎྜལ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུའི་མཚོར་ཡོད་པ། རིམ་གྱིས་བྲི་ནས་ཤུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོས་ཁེངས་ནས་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སོ་དྲུག་པའི་ བདག་ཉིད་ཅན་ནས། ང་ཡི་དུས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ན། །ཁ་བ་ཅན་དུ་མཚོ་བྲི་ནས། །ས་ལཱའི་ནགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དང་པོར་མི་མ་ཡིན་གྱིས་རིམ་པར་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བཟུང་སྟེ་ཡུལ་མིང་བཟང་ཡུལ་རྒྱན་མེད་དང་། དེ་ནས་བདུད་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བདུད་ཡུལ་ཁ་རག་མགོ་དགུ། དེ་ནས་སྲིན་པོས་བཟུང་ནས་སྲིན་པོ་ནག་པོ་དགུ་ཡུལ། དེ་ནས་ལྷ་ས་བཟུང་སྟེ་ལྷ་ཡུལ་གུང་ཐང་། དེ་ནས་རྨུས་བཟུང་སྟེ་འཕྲང་ཅ་འཕྲང་། དེ་ནས་འདྲེས་བཟུང་སྟེ་ཡང་ཐང་ལིང་ཐང་། དེ་ནས་མ་སངས་སྤུན་དགུས་བཟུང་སྟེ་བོད་ཁ་ཉ་དྲུག། དེ་ནས་ཀླུས་བཟུང་སྟེ་བོད་ཁམས་གླིང་དགུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་བཟུང་སྟེ་དམ་པོ་རྩེ། དེ་ནས་འགོང་པོ་སྤུན་དགུས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་ཡུལ་མིང་ཐ་དད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ཅི་ཞིག་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བོད་གདུལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱག་མཐིལ་གཡོན་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སྤྲེའུ་ཞིག་སྤྲུལ། དེ་ལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བྱིན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རི་ལ་སྒོམ་དུ་བཏང་བས། དེ་བྲག་ལ་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་བྲག་སྲིན་མོ་ཞིག་འོངས་ཏེ་སྤྲེའུར་ཆགས་པའི་བརྡ་ཐབས་བསྟན་པ་ན། སྤྲེེའུས་འཕགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཁྱིམ་ཐབས་བྱར་མི་རུང
Chinese
关于简略讲述藏地显密教法弘扬情况之章节，即第四品。
English
A chapter briefly mentioning the propagation of Sutra and Tantra teachings in Tibet, namely the fourth chapter.
Tibetan
་བའི་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ཀྱང་བྲག་སྲིན་མོ་ལྡོག་ཏུ་མ་བཟོད་ནས་སྤྲེའུ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་པོ་ཊ་ལར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐྱོད་དོ། །འཕགས་པས་སྤྲེའུ་ལ་གནང་བ་བྱིན་པ་ལྟར་སྔ་མའི་གནས་སུ་འདུག་པ་ལས། ཐོག་མར་སྤྲེའུ་ཕྲུག། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མིར་གྱུར་བ་ལས་དེ་དག་ཆ་བཞིར་དགོས་པ། རིགས་བསེ། རྨུ། ལྡོང་། སྟོང་སྟེ་མིའུ་རིགས་བཞི་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་དབྲ་དང་འབྲུ་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་གྱུར་བ་ལ་རྒྱལ་ཕྲན་བཅུ་གཉིས་དང་། སིལ་མ་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་དབང་བྱས་ཀྱང་སྤྱི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕེལ་ དཀའ་བར་དགོངས་ནས། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ལི་ཙ་བྱིའི་རིགས་ལས་ཆད་པའི་བུ་གཅིག་གྱར་བར་གྲགས་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམག་བརྒྱ་བའི་སྲས་མིག་མ་ས་འགེབས་གཡུའི་དུང་སོ་འཁོར་མ། ལག་པའི་མཐིལ་དུ་འཁོར་ལོའི་རི་མོ་ཡོད་པ་མི་ལས་འདས་པ་ཞིག་བཙས་པ། དེ་དག་གིས་ལྷ་འདྲེའི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་དོགས་ནས་སྤྱུགས་པ་ལྷ་རི་གྱང་མཐོའི་རྩེར་བྱོན་ནས་གཟིགས་པས། དེ་སྐད་དུ། ཁང་ས་ཞིང་ས་ས་ཡིས་དགེ། །ཞེས་པ་ལྟར། དགེ་བཅུའི་མཚན་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡུལ་ཡར་མོ་ཀླུངས། ཤམ་པོའི་གངས་རི་དཔྱད་བཟང་བར་མཁྱེན་ཅིང་ལྷ་རི་རོལ་པོའི་སྟེང་ནས་ལྷ་སྐས་བརྒྱུད་བཙན་ཐང་སྒོ་བཞིར་བྱོན་ཏོ། །དེ་ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་དག་གིས་མཐོང་སྟེ། དངོས་ལ་ཁྱོད་སུ་ཞིག་སྨྲས་པས། བཙན་པོ་ཞེས་དང་། གང་ནས་བྱོན་དྲིས་པས་གནམ་ལ་མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་པས་ལྷར་ངོས་བཟུང་། འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཇོ་བོ་བྱེད་དོ་ཞེས་གཉའ་བར་ཁྲི་བྱས་ནས་གདན་དྲངས་པས་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོར་གྲགས་ཏེ་རྗེ་ལ་སྔ། བོན་རྣམས་རྨུ་ཐག་ལ་འོངས་ཟེར། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་འདས་པ་ན་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་བྱོན། མཁར་ལ་སྔ་བ་ཡུམ་བུ་གླ་སྒང་བཏབ། དེའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་འབབ་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ནམ་མཁའ་ལ་མི་མ་ཡིན་གྱིས་བཟུང་བ་ལས། རྒྱལ་པོ་འདིའི་ཚེ་བོད་ལ་ཆོས་དར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོར་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་ཀླ་སྒང་གི་རྩེར། སྤང་སྐོར་ཕྱག་རྒྱ་པ། གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན། མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག། ཙིནྡྡྷ་མ་ཎིའི་བརྐོས་ཕོར་རྣམས་ཕོ་བྲང་གི་ཡང་ཐོག་ཏུ་བབས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། གང་ཡིན་མ་ཤེས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བར་བཟུང་སྟེ་གཉེན
Chinese
虽然用劝说的话语劝解，也无法使岩罗刹女回头，于是猴子以慈悲之心，用神变前往普陀山。如同圣者赐予猴子一样，猴子住在原来的地方。最初是小猴子，然后逐渐变成人，这些人需要分成四部分：赛族、穆族、栋族、东族，这四个是苗族。还有一种说法，加上扎族和珠族就变成了六个族，他们逐渐统治了十二个小邦和十四个小部落等等，但是没有出现一个统治全局的人，因此认为难以弘扬佛教。 于是，化身的自在者，据说出自李扎毗族的一个儿子。印度的国王，拥有百万军队的儿子，生下了一个眼睛能遮盖大地，牙齿如同玉海螺一样洁白，手掌心中有法轮纹的超凡之人。他们怀疑这是天神或魔鬼的化身，于是将他抛弃。他来到拉日江托山顶观看，说道：“房屋土地，田地土地，土地是美好的。”像这样，他具备了十善的圆满标志，来到了亚莫隆地方。他认为香波雪山非常适合修行，并通过拉日若波山上的天梯来到了赞塘四门。那些放牧的人看到了他，问道：“实际上，你是谁？”他回答说：“赞普。”问他从哪里来，他指着天空，人们认为他是神。他们说：“这个人将成为我们的主人。”于是将他抬到脖子上，拥立为王，因此被称为聂赤赞普，在君主中是最早的。据说苯教徒是从绳索上下来的。此后，经过了二十七代，拉托托日年赞出现。建立了最早的城堡雍布拉康。那时，一切智者的授记的真实之鼓敲响的时刻已经到来，与国王扎的宫殿上降下经书之雨的同时，经部《扎玛托》被风吹走，被空中的非人抓住。因此，在这个国王在世的时候，西藏弘扬佛法的缘起之门，首先在雍布拉康的顶端，出现了旁廓恰嘉巴、金塔、经部《扎玛托》、辛达玛尼雕花碗等，降落在宫殿的顶层，开启了神圣的佛法。虽然不知道是什么，但还是觉得很神奇，于是珍藏起来。
English
Although they tried to dissuade her with words, the rock ogress could not be turned back. So, the monkey, with a compassionate mind, traveled to Potala through miraculous power. As the noble one granted the monkey's request, the monkey stayed in its former place. First, there were baby monkeys, and then gradually they transformed into humans. These needed to be divided into four groups: the Se clan, the Mu clan, the Dong clan, and the Tong clan, these four being the Miao clans. Some say that adding the Dra and Dru clans makes six clans. They gradually ruled over twelve small kingdoms and fourteen small tribes, but no one emerged to rule over the whole. Therefore, it was thought that it would be difficult to spread the Buddha's teachings. So, the emanation of the lord, said to be a son descended from the Licchavi clan, was born to an Indian king with a million soldiers. This son, whose eyes could cover the earth, whose teeth were as white as jade conch shells, and who had a wheel mark on the palm of his hand, was an extraordinary being. They suspected him to be an emanation of a god or demon, so they abandoned him. He went to the top of Lhari Gyangto Mountain and looked around, saying, "Houses and land, fields and land, the land is good." Like this, he possessed the complete signs of the ten virtues and came to Yarlung. He considered Shampo Gangri to be very suitable for practice and came to Tsangtang through the heavenly ladder on Lhari Rolpo Mountain. The herders saw him and asked, "In reality, who are you?" He replied, "Tsenpo." When asked where he came from, he pointed to the sky, and people recognized him as a god. They said, "This person will be our master." So they carried him on their necks and enthroned him, and he became known as Nyatri Tsenpo, the earliest of the monarchs. It is said that the Bonpos came down from the rope. After twenty-seven generations, Lha Thothori Nyantsen appeared. He built the earliest castle, Yumbu Lhakang. At that time, the moment had come for the great drum of truth of the omniscient prophecy to sound. At the same time as the rain of scriptures fell on the palace of King Zai, the Sutra Pitaka "Zamatog" was carried away by the wind and seized by non-humans in the sky. Therefore, during the reign of this king, the door of auspiciousness for the spread of Dharma in Tibet, first at the top of Yumbu Lhakang, appeared the Pangkor Chakgyapa, the golden stupa, the Sutra Pitaka "Zamatog," and the Cindamani carved bowl, which fell on the top floor of the palace, initiating the holy Dharma. Although they did not know what they were, they regarded them as miraculous and treasured them.